第一篇：解放兒童讀后感(編輯修改稿)
2024-10-01 01:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 法是遠遠不夠的，我們還必須在實踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。 第三篇：解放兒童 《解放兒童》讀后感 為什么要解放兒童。因為兒童自身還具有珍貴的精神資源?！短K菲的世界》的作者喬斯坦賈德認為，兒童比成人更容易成為哲學家。畢加索認為每個兒童都是藝術(shù)家，他的作品大量借鑒兒童的藝術(shù)表現(xiàn)視角和手法。安徒生在《皇帝的新衣》里讓一個小孩子拯救了從皇帝到臣民全都說謊的成人社會。中國的豐子愷、賈平凹、周國平等人甚至將兒童視為成人社會應當學習的道德表率：兒童天真坦率、不管形勢、不瞧臉色、不拐彎抹角?？偠灾?，兒童的精神世界不同于成人的精神世界，兒童的精神世界里有許多內(nèi)容是值得成人學習的，這已經(jīng)成為不少人士的共識。 中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披著各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。解放兒童，就要批判舊的兒童觀念和教育觀念，就要將超前教育、神童教育、幼兒珠心算教育、幼兒讀經(jīng)等從兒童生活中清除出去，這些“教育”壓迫兒童，破壞兒童天性，霸占童年時光，它們是反教育的，對兒童的成長是有害的。 確實如此，兒童的生活是隨年齡的增長而轉(zhuǎn)換和生長的，兒童在每個年齡段的銜接地帶其智慧水平、世界觀念以及學習方式均會發(fā)生質(zhì)變。因而，盧梭提出“否定教育論”，杜威主張教育應當發(fā)生從傳統(tǒng)的成人中心或教材中心到“以兒童為中心”的哥白尼式革命，維果茨基提出“教育的大綱應當符合兒童的大綱”的教學原則。 從盧梭到蒙（請您繼續(xù)關(guān)注。）臺梭利，這些偉大的教育學家的基本主張也許是薪火相繼，也許是不謀而合。兒童教育學（尤其是課程與教學論研究）的終極使命不就是破譯兒童自身的“內(nèi)部教師”的教學計劃和教學方法嗎。而“內(nèi)部教師”不就是兒童天性的總和與靈魂嗎。老子云“道法自然”，教育學不也應當師法兒童的內(nèi)在自然（“內(nèi)部教師”、兒童天性）嗎。而這進一步凸顯了兒童中心、兒童本位教育學的科學深度和迷人魅力?，F(xiàn)代兒童教育是以兒童為出發(fā)點，又是以兒童的成長為其歸宿的。也就是說，現(xiàn)代兒童教育的基本立場是以兒童為中心、以兒童為本位的。 中國的兒童教育需要兒童本位，中國的文化也需要兒童本位。這讓我想到了明代的一位學者羅汝芳，羅汝芳將赤子之心、兒童天性看作身心的源頭，也看作家國天下的源頭，他主張建設童心為本的學說，主張建設兒童本位的社會與文化。 魯迅在《今天我們怎樣做父親》中也主張建設“幼者本位”的社會以取代過去“逆天行事”的“長者本位”。而法國思想家巴什拉也有類似的思想：“如果我們說社會是為學校而構(gòu)成的話，那么，在人的內(nèi)心該是多么明快、多么可親。學校是一種目的，學校就是目的，我們的全部身心都對未來的一代負有責任?！边@些思想是一種徹底的以人為本的主張：人為本，社會是末，人是根莖，社會的方方面面是枝葉花朵，這對于當今建設以兒童為本位的教育具有重要的借鑒價值。 陶行知認為，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先要以赤子之心真誠地和孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來，他提倡的“教學做
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