【文章內(nèi)容簡介】 動 物性 ，追求精神價 值 的一面 。正是 這 一特點(diǎn) ，打破了重 復(fù) 的 、千篇一律的常 規(guī)生活 ，而與生活的最 終 本 質(zhì) 相 聯(lián) 系 。如果我 們 將文化看成是由人的自由的首 創(chuàng) 精神所 創(chuàng) 造的 ， 則 各個民族 、各個地域的文化的基本功能 應(yīng)該 都是雙向度的 ，一個向度是 維 持人的生命存在 ，提供日常 勞 作的 規(guī) 范與程序 ，另一個向度是超越日常 勞 作的 規(guī) 范 ， 為 人的存在提供意 義 、價值 和美感 。如 亞 里士多德所 說 ：整個生活被分解 為 兩個部分 —— 事功和 閑 暇 ， 戰(zhàn) 爭與和平 ，某 種 以必然和有用的 東 西 為 目的的行 為 與某 種 以 “美”的 東 西 為 目的的行 為 。 確 實(shí) ，我 們對世界的 態(tài) 度 ，首先是 實(shí)際 的 。但是人 對 生活從一 開 始就有另外的不 講 狹隘 實(shí) 用目的的 態(tài) 度 ，在 這種時 刻 ，我 們對 事物和人并沒有任何要求 ，而是作 為審 美情感的基 礎(chǔ) ，是 對 世界無私的享受 。某 種 意 義 上 ，美，是更 貼 近生存本 質(zhì) 的一 種現(xiàn)實(shí) 。 如果 說 科學(xué)是逐 漸發(fā) 展并不斷 進(jìn)步 的 ，那 么藝術(shù)則 不是 這樣 。科學(xué)是不斷更新的，其成果往往不能 經(jīng) 久持年 ，或 遲 或早注定要被更好更新的成果所取代 。與此相反，由于 藝術(shù) 的特性 ，其作品 則 可能永葆青春 。 關(guān) 于 這 一點(diǎn) ， 1923年 畢 加索如此 評論說 ：“ 對 我來 說 ， 藝術(shù) 上并無過 去和未來之分 。如果某件 藝術(shù) 品 現(xiàn) 在沒有永久生 命 ，就根本不要考 慮 它 。希臘、埃及和以往 偉 大畫家 們 的 藝術(shù) 并不是往昔的 藝術(shù) ；恐怕 現(xiàn) 在它 們 比以往任何 時 代都更富于活力 ?！? 藝術(shù) 與整個文明的 進(jìn) 程有很大的 關(guān) 系 ，真正的 藝術(shù) 最先敏感到 時 代的特征 ，因此，要想理解我 們 的 歷 史和 時 代 ，到 藝術(shù) 作品中去 尋 找是不會 錯 的 。 19 世 紀(jì) 中葉以后 ，科學(xué)的 發(fā) 展 開 始加速 ，且其 轉(zhuǎn) 化 為 技 術(shù) 的能力越來越 強(qiáng) 大 ，技 術(shù)對 人的統(tǒng) 治 開 始全面侵入社會生活的各個 領(lǐng) 域 。在技 術(shù) 日 漸發(fā)揮 主宰性作用的同 時 ， 傳統(tǒng) 的人文知識則 相 對 衰落了 。 許 多人 對 20世 紀(jì) 以來出 現(xiàn) 的 現(xiàn) 代 藝術(shù) 感到不能理解 ，可是我 們 不要忘 記 ，每 一個 時 代都會把生活于其 中的人的形象投射到 這 一 時 代的 藝術(shù) 之中 。在當(dāng)代方 興 未艾的 現(xiàn)代主 義藝術(shù) 作品中 ，我 們 能 夠 毫不含糊地捕捉到一 種 心靈 趨 于瓦解 、破壞沖 動 抬 頭 的 傾 向 ，它表 現(xiàn)為 蔑 視傳統(tǒng) ，破壞一切，而代之以 標(biāo) 新立異和歇斯底里 。 既然今天是科學(xué)理性方式 統(tǒng)領(lǐng) 著一切的思想方式 ， 為 什 么現(xiàn) 代 藝術(shù) 和 現(xiàn) 代哲學(xué)卻呈 現(xiàn) 出 強(qiáng) 烈的非理性或 關(guān) 注非理性的特征 ？在 這 方面存在主 義 提出了生存的荒 誕 性 ， 馬 克思主 義 提出了人的 “物化”和“異化”本 質(zhì) ，其 實(shí) 所有 這 一切恰恰都是當(dāng)代真正的思想家 、 藝術(shù) 家 對 抗 這種統(tǒng)領(lǐng) 一切的技 術(shù) 理性思想方式的努力 。需要 進(jìn) 一 步 追 問 的是 ， 這種 努力是我 們 的出路 嗎 ？ 有人 說 ， 現(xiàn) 代人已被自己 創(chuàng) 造的技 術(shù) 牢 籠 所囚禁 。 這種 背景下 ，我 們 到哪里去 尋 找使人 們 脫離困境的力量 ？ 如何使人文價 值 成 為 科學(xué)的內(nèi)在基 礎(chǔ) ，是當(dāng)代哲學(xué)和一切理 論 探 討 的重大使命 。 現(xiàn) 代 藝術(shù) 家們 意 識 到了自己的使命 嗎 ？里 爾 克將 詩 人的工作 闡釋為 “我 贊 美 ”， 這 也 許 可看成是 對 今天的 藝術(shù) 家的 懇 求 ： 別 忘了 “文學(xué)、 藝術(shù) 、 繪 畫的使命是呈 現(xiàn) 無法 顯 示的 東 西 —— 崇高”。 1．下列說法符合文意的兩項(xiàng)是 ( )( ) A．正因?yàn)槿藢κ澜绲膽B(tài)度首先是實(shí)際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。 B．技術(shù)對人的統(tǒng)治全面侵入社會生活使傳統(tǒng)人文知識衰 落，科技進(jìn)步無益于藝術(shù)創(chuàng)造。 C．與科學(xué)成果往往會被更新不同，具有價值的偉大作品具有永恒的生命力。 D．在作者看來，呈現(xiàn)非理性特征的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正是現(xiàn)代人沖破技術(shù)牢籠的卓有成效的努力方式。 E．作者認(rèn)為，謳歌美善的偉大的抒情作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術(shù)理性所囚禁的困境。 2．對“人類需要藝術(shù)”的理由，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A．人類具有通過藝術(shù)超越其動物性，追求精神價值的需求。 B．人類具有超越日常勞作規(guī)范，尋求意義、價值和美感的需求。 C．人類具有超越狹隘實(shí)用目的，無私享用世界的審美需求 。 D．人類具有貼近生存本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化雙向度功能的審美需求。 3．“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因及其特征是什么？請據(jù)文意加以說明。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．根據(jù)文意，請 分條陳述“藝術(shù)”的特點(diǎn)。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 18. 論述文閱讀 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和一致性 王朝聞 多樣性是藝術(shù)風(fēng)格的必然特性。藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想情感、生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想、創(chuàng)造才能的多樣性，群眾對藝術(shù)的需要和愛好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)作品只有具有多樣的風(fēng)格，才能適應(yīng)對無限豐富多樣的客觀世界的反映，滿足群眾對于藝術(shù)的多樣的需要和愛好。我國古代許多有關(guān)藝術(shù)史的著作表明，藝術(shù)繁榮的時代，往往伴隨著藝術(shù)風(fēng)格的多樣化發(fā) 展。 風(fēng)格的多樣性不僅表現(xiàn)于不同的藝術(shù)家的作品中，而且也表現(xiàn)于同一藝術(shù)家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創(chuàng)造才能具有多方面的適應(yīng)性。他所創(chuàng)作的作品雖然有著一種主導(dǎo)的、占優(yōu)勢的風(fēng)格，但并不排斥他創(chuàng)造出具有多樣風(fēng)格的作品，布封曾說：“隨著不同對象，寫法就應(yīng)該大不相同”，“一個大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏??”胡應(yīng)麟對杜甫的藝術(shù)風(fēng)格的評價是：“正而能變，大而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼眾調(diào)?！边@里所說的“本調(diào)”與“眾調(diào)”的關(guān)系，體現(xiàn)了藝 術(shù)風(fēng)格的一致性與多樣性的對立統(tǒng)一。一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多采的，有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉，也有“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”那樣的悲壯和“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那樣的輕靈??盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種積極的憂國憂民的沉郁的精神。其次，一個作家的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能性。 在風(fēng)格的 多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃是由于藝術(shù)家主觀條件自身構(gòu)成因素的對立和統(tǒng)一。就同一個藝術(shù)家的作品來說，他的作品風(fēng)格多樣的變化，最終不能不為他所具有的創(chuàng)作個性所制約；就不同藝術(shù)家的作品風(fēng)格來說，他們的作品風(fēng)格多樣的變化，不能不為他們所共同生活的某一時代、階級、民族的審美需要和藝術(shù)發(fā)展所制約。藝術(shù)發(fā)展史表明，具有各自不同創(chuàng)作個性的藝術(shù)家，無論在任何時