【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。語(yǔ)曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行?！睂O子籌策③龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。??悲夫！ （《史記?孫子吳起 列傳》） 注：①趣：同“趨”，趨向，奔赴。②白：刮去樹(shù)破使白木露出。③籌策：謀劃。 ?對(duì)下列句子中的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ 2分） （ ） A．魏將龐涓聞之，去韓而歸 去：離開(kāi) B．然不能蚤救患于被刑 蚤：通“早” C．見(jiàn)白書(shū)，乃鉆火燭之 燭：照亮 D．期曰：“暮見(jiàn)火舉而俱發(fā)” 期：希望。 ?下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ 2分） （ ） A．素悍勇 而 ． 輕齊 B．遂成豎子 之 ． 名 勞苦 而 ． 功高如此 交戟 之 ． 衛(wèi)士欲止不內(nèi) C．孫子度 其 ． 行，暮當(dāng)至馬陵 D．孫臏 以 ． 此名顯天下 其 ． 孰能譏之乎 不 以 ． 物喜，不以己悲 ?聯(lián)系全文看，下列對(duì)文末“太史公曰”一段話的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（ 2分）（ ） A．以史學(xué)家的眼光，評(píng)論孫臏智慧和膽識(shí)過(guò)人，卻難以避免自己的不幸。 B．指出孫子、吳起的兵法 后世多有非議，只有其處事原則和方法可以肯定。 C．借 用俗語(yǔ)，闡述“能行”和“能言”的關(guān)系，對(duì)孫臏的遭遇寄予深切同情。 D．啟示后人，才智過(guò)人者固然可取，但學(xué)會(huì)保護(hù)自己有時(shí)更加重要。 10．閱讀下面一段文言文，將畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（ 4分） ?雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。?是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 ? ? 10B．閱讀下面一段文言文，將畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) (4 分 ) 子曰：“由也，?女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬英伲嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩②；好信不好學(xué)，其蔽也賊③；好直不好學(xué)，其蔽也絞④；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；?好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” （《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇》） [注 ]①居：坐。 ②蕩：放蕩。好高鶩遠(yuǎn)而沒(méi)有根基。 ③賊：害。 ④絞：說(shuō)話尖刻。 ? ____________________________________ __ ___________ ______________________________________________ 11A．閱讀下面一篇短文，完成文后各題。（ 10分） 詩(shī) “關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲??”一闋《關(guān)睢》就這樣 出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失 ?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn) ? 與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢 ?是因?yàn)槔畎?、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎 ?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能 省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。 因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定 在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。 既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡 ，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊 枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋 味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。 ?第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么 ?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)” ?作者認(rèn)為造成當(dāng) 代詩(shī)歌這種局面的原因是什么 ?(3分 ) ① ② ③ ?．第三自然 段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。 (3分 )