【文章內(nèi)容簡介】 握世界的一種方式，審美活動不同于純理性的認(rèn)識活動和實踐理性的意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。這種審美活動的實現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗中。這種體驗既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動，而是對于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動如情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、意志等內(nèi)心活動密切相關(guān)的。因此，體驗亦即是生命體驗，它具有強烈的情感色彩，使人進入心醉神迷、物我消融的“至樂”境界。正是這審美體驗，無生命、無意義的自在之物才可成為審美對象，世界才會向我敞開，意義才能生成，同時，我的心靈也會得到提升，我的存在價值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)。先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便如此花不在你的心外。 這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認(rèn)知活動與審美活動的問題。依認(rèn)知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。此時的花，只能是作為一個與主體無生命交流，毫無“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對象，不是價值實體。但在審美活動中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美對象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時明白起來”。由于我的體驗（看），此時的花就有了我的“良知”（生命），與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)。“花”的意義的獲得正是審美體驗作用的產(chǎn)物。 同時，王守仁認(rèn)為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對審美體驗作了進一步論述： “天，沒有我的靈明，誰去仰它高。地，沒有我的靈明，誰去俯它深。鬼神，沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥。天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?！庇謫?，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?！痹唬骸敖窨此赖娜耍@些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?！? 這里與觀花一樣，王守仁強調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠深廣的審美意象。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識。如果沒有人的意識（如死的人），天地萬物還有何美丑可談，更無生命意義可言，世界就永遠只在吾心之外。 王守仁認(rèn)為，“樂”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動得以進行的前提?！疤撿`”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”（一念開明），“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。他說：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。又說：“可知是體來聽講不同。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的。”如果前者“覺”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。我們知道，對任何事物的認(rèn)識或把握，都有一個從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。前述可知，在王守仁看來，“良知”是人生、社會、歷史的統(tǒng)一體?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達與窮之中細細品味人生，體驗生命意義的理論升華。用生命體驗人生意義是王守仁體驗美學(xué)的最高境界，也是審美體驗的核心。 綜上所述，王學(xué)由于對個體生命存在價值的肯定，具有鮮明的體驗性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗美學(xué)特色。這種體驗美學(xué)是以“至樂”境界為目標(biāo)，強調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美（至樂）只能在審美體驗中把握。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。這種體驗以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”，而細細品味人生、社會、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說，王守仁的美學(xué)是體驗美學(xué)。正是這種體驗美學(xué)，王守仁在中國美學(xué)發(fā)展史上有了獨特的地位和深遠的影響。 王陽明的快樂境界 “至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂”或“樂”，在王守仁看來，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼贰薄！爸翗贰彪m出自于“七情之樂”，但已是一種超越于此的高級精神境界。這個“樂”就不只是一個情感范疇，更是一個境界范疇。因此，他說：“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔?！薄叭嗜恕奔词ト?，作為心之本體的“樂”也就是圣人。圣人是與天地萬物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥，道在險夷隨地樂，心忘魚樂自流形”的那種超越時空、消融物我的高度自由的精神境界，同時又是“視天下猶一家，中國猶一人’，完全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守