【正文】 “天，沒有我的靈明，誰去仰它高。由于我的體驗(yàn)（看），此時(shí)的花就有了我的“良知”（生命），與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對(duì)象。無論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無關(guān)。 從王陽明的傳記出發(fā)，我接著閱讀了剖析陽明心學(xué)美學(xué)的著作——《陸九淵王陽明與中國文化》，也是頗有觸動(dòng)，無論是讀書過程中的小小筆記，還是一點(diǎn)點(diǎn)自己的想法，摘記于下： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊闹R(shí)分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無一用是書生。對(duì)后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。 第三篇。 在團(tuán)隊(duì)發(fā)展中，我們每個(gè)人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面必定有各種各樣的性格的人，每個(gè)人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來特別的復(fù)雜和費(fèi)勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，披荊斬棘，一路前行，最終會(huì)取得驕人戰(zhàn)績。 王陽明的一生便是一部大智慧，也是對(duì)“光明之學(xué)”的踐行，在《五百年來王陽明》中，故事誠然足夠精彩，那些奇招妙法令人印象深刻，大呼過癮，但也別忘記更重要的是其背后的大智慧，酈波老師講的不僅是王陽明先生“立德、立功、立言”的傳奇一生，更側(cè)重于分析和總結(jié)其思想的成熟過程與畢生對(duì)“知行合一”的堅(jiān)定施行，帶領(lǐng)讀者跳出對(duì)傳奇本身的局限，解讀貫徹始終的大智慧。在寧王起兵叛亂之時(shí)，他也不顧勸阻給朝廷上疏直言寧王之叛，眾人擔(dān)心利害，他卻說：“天下盡反，我輩固當(dāng)如此。我們可能資質(zhì)平庸，環(huán)境不佳，但至少可以矢志不移，平步邁進(jìn)。說到志向，曾經(jīng)有段時(shí)間，孩子們做科學(xué)家的志向十分“流行”，可能是那段時(shí)間國家需要科技人才，所以加強(qiáng)這方面的影響；后來，不知是什么潮流，又有人說，你看國外的孩子從小的理想都是郵差、消防員之類，我們也應(yīng)該這樣教育，要人性化，要樂于做普通人。 其實(shí)中國古代不乏哲學(xué)先人，但是王陽明的特殊之處在于其哲學(xué)的出世主張，即“拿起來”。因?yàn)榭v觀中國哲學(xué)，“放下”容易講、“出世”容易講，為什么，一是容易彰顯自己的淡泊明志，容易體現(xiàn)超凡脫俗之氣質(zhì)；另一個(gè)你沒有辦法用世俗的功業(yè)去衡量他的哲學(xué)是否符合客觀規(guī)律，無法證偽便難以否定?，F(xiàn)在社會(huì)上雖然不乏各類成功人士，也不乏老老實(shí)實(shí)生活的民眾，但是卻很難再出“圣人”。 大擔(dān)當(dāng)?！? 而在平亂滅匪之余，王陽明為政亦以百姓與天下為任，興學(xué)啟發(fā)民眾，治政惠及鄉(xiāng)里，是把蒼生的幸福作為自己的擔(dān)當(dāng)，將社會(huì)安定作為自己的責(zé)任，“為生民立命”，以實(shí)際行動(dòng)去改變環(huán)境，而不只在口頭大聲疾呼，實(shí)為真丈夫。 招商策劃部20180721 第二篇。 在人生前進(jìn)的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對(duì)于過失能給予勸誡，及時(shí)彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險(xiǎn)阻的鑰匙，有了信心，我們達(dá)到了成功的一大半了。傳奇王陽明讀后感暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會(huì)不自主地愉快起來。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。 古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能實(shí)現(xiàn)的很少。先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便如此花不在你的心外。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來”的現(xiàn)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。地，沒有我的靈明，誰去俯它深。如此便是一氣流通的。” 這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。這是多么崇高、偉大的人類意識(shí)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。他說：“人若知這良知訣竅。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。對(duì)作為“至樂”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。 民國的王學(xué)風(fēng)潮 由于歷史的原因，王陽明作為中國唯心哲學(xué)的代表，在我過去受教育的課本中罕見其名。 一口氣讀完董平教授的《傳奇王陽明》后，先弄明白了兩個(gè)民國典故的由來。 這兩個(gè)典故也就印證了王學(xué)在民國的影響力。這種體驗(yàn)既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動(dòng)，而是對(duì)于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動(dòng)如情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、意志等內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)的。先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便如此花不在你的心外。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來”的現(xiàn)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。地，沒有我的靈明，誰去俯它深。如此便是一氣流通的?！? 這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。這是多么崇高、偉大的人類意識(shí)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。他說：“人若知這良知訣竅。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。對(duì)作為“至樂”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。 綜上所述，王學(xué)由于對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定，具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗(yàn)美學(xué)特色。在審美體驗(yàn)中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。 王陽明的快樂境界 “至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。因此，他說：“樂是心之本體。這種境界是王守仁的落腳點(diǎn)。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也。