【正文】 地大踏步前行?，F(xiàn)在社會上雖然不乏各類成功人士，也不乏老老實實生活的民眾，但是卻很難再出“圣人”。我們可能資質(zhì)平庸，環(huán)境不佳，但至少可以矢志不移，平步邁進。 在團隊發(fā)展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。我感覺，良知學說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。由于我的體驗（看），此時的花就有了我的“良知”（生命），與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。又說：“可知是體來聽講不同。這個提法王陽明在平定廣西叛亂的時候運用，原話是“御外之策，必以治內(nèi)為先；安民之術(shù)，須以化俗為本”。由于我的體驗（看），此時的花就有了我的“良知”（生命），與我的生命無間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對象。這里，王守仁對審美主體生命意識的感召，就表明其體驗美學關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。又說：“可知是體來聽講不同。正是這種體驗美學，王守仁在中國美學發(fā)展史上有了獨特的地位和深遠的影響。只是一物。這一命題強調(diào)了善與美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，社會與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。八個大字。不要糾結(jié)于學習哪一家的智慧，只要是自己感興趣的就好了。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學家的心路歷程。實際上王陽明的哲學命題，從“心即理”，到“知行合一”，再到“致良知”，其核心所講的，就是心之“體用”，即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。 引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論： ’吾心之良知，即所謂天理也。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現(xiàn)實的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當?shù)男袨橐操N上了太多的標簽而變得困難。 王陽明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。 良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。 實際上王陽明的哲學命題，從“心即理”，到“知行合一”，再到“致良知”，其核心所講的，就是心之“體用”，即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。 不是說愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人拒絕學習和改變而導致自己沒辦法做得更好。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足 以和知行合一。 第四篇：王陽明讀后感讀陽明先生的書，僅用兩天時間，中間經(jīng)過思考和分析，才疏學淺的我只能之言片語地說一下自己的所學所悟： 看陽明先生的書，陽明學的思想大概是下面的一首詩： 無善無惡心之體，有善有惡易之動。因此，他說：“《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也”。 王守仁正是從這一“至樂”境界出發(fā)來闡釋善與惡、美與丑的。這種體現(xiàn)個體生命存在意義的美（至樂）只能在審美體驗中把握。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”?！痹唬骸敖窨此赖娜?，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關(guān)。后來在不同的書中看到，王學在民國是大為流行的。為此，他提出了審美體驗的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”?！痹唬骸敖窨此赖娜?，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處。無論你看到它與否，它總會存在于此，與我心無關(guān)。這一理論學說的提出在當時無疑是一個具有相當沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書且鄙夷實踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點圣賢事，真正的百無一用是書生。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風格也是不一樣的，組合起來特別的復雜和費勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強大戰(zhàn)斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰(zhàn)績。說到志向，曾經(jīng)有段時間，孩子們做科學家的志向十分“流行”，可能是那段時間國家需要科技人才，所以加強這方面的影響；后來，不知是什么潮流，又有人說，你看國外的孩子從小的理想都是郵差、消防員之類，我們也應(yīng)該這樣教育，要人性化，要樂于做普通人。 大擔當。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法體認的。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。 這兩個典故也就印證了王學在民國的影響力。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動的顯現(xiàn)。作為審美對象的天之高遠和地之深廣，其自身是無法體認的。我初與講時，知爾只是忽易，未有滋味。 王陽明的快樂境界 “至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也。同時，在他看來，“禮”是存在于感性個體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。 陽明先生并不是反對格物致知，而是對格物致知有了新的認識，不像朱熹教導的那樣對著物體思考推導物體的規(guī)律和本質(zhì)，而是從自我的內(nèi)心出發(fā)來思考問題。求學悟道就好像攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規(guī)律和人性的善惡，這就是悟道。 開篇第一章就通俗的解釋了陽明學說的核心四句教。 王陽明，名守仁，字伯安。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?！募词估恚覀儫o需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。 這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當