【正文】 了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓水無缺”心靈瑩徹的“至樂”境界。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。也就是最初的那一首詩，也就從致良知三個(gè)字開始了陽明先生的哲學(xué)思想。凡是書中可以表達(dá)的只是一種別人的思想，對(duì)每個(gè)人而言思考的過程才是真正的思想。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會(huì)改變自己?！笔刮疫@個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。 這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德。 總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。 王陽明，名守仁，字伯安。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。 開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教。 子曾經(jīng)曰。求學(xué)悟道就好像攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會(huì)付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規(guī)律和人性的善惡，這就是悟道。學(xué)到一個(gè)思想或得到一個(gè)思路的時(shí)候，他并不是立刻去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接pass掉，再不行就自己搞創(chuàng)造，知行合一就這樣成立了。 陽明先生并不是反對(duì)格物致知，而是對(duì)格物致知有了新的認(rèn)識(shí)，不像朱熹教導(dǎo)的那樣對(duì)著物體思考推導(dǎo)物體的規(guī)律和本質(zhì)，而是從自我的內(nèi)心出發(fā)來思考問題。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。同時(shí)，在他看來，“禮”是存在于感性個(gè)體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識(shí)和人格精神的道德律令，是對(duì)人的存在價(jià)值和意義的肯定。因此這里的“文”即是美。文也者，禮之見于外者也，禮也者，文之存于中者也。這種境界是王守仁的落腳點(diǎn)。 王陽明的快樂境界 “至樂”——“孔顏之樂”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。 綜上所述，王學(xué)由于對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定，具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗(yàn)美學(xué)特色。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。如此便是一氣流通的。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便如此花不在你的心外。 這兩個(gè)典故也就印證了王學(xué)在民國的影響力。 民國的王學(xué)風(fēng)潮 由于歷史的原因，王陽明作為中國唯心哲學(xué)的代表，在我過去受教育的課本中罕見其名。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無法體認(rèn)的。如此便是一氣流通的。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便如此花不在你的心外。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險(xiǎn)阻的鑰匙，有了信心，我們達(dá)到了成功的一大半了。 招商策劃部20180721 第二篇。 大擔(dān)當(dāng)。因?yàn)榭v觀中國哲學(xué)，“放下”容易講、“出世”容易講，為什么，一是容易彰顯自己的淡泊明志，容易體現(xiàn)超凡脫俗之氣質(zhì)；另一個(gè)你沒有辦法用世俗的功業(yè)去衡量他的哲學(xué)是否符合客觀規(guī)律，無法證偽便難以否定。說到志向，曾經(jīng)有段時(shí)間，孩子們做科學(xué)家的志向十分“流行”，可能是那段時(shí)間國家需要科技人才，所以加強(qiáng)這方面的影響；后來，不知是什么潮流，又有人說，你看國外的孩子從小的理想都是郵差、消防員之類，我們也應(yīng)該這樣教育，要人性化，要樂于做普通人。在寧王起兵叛亂之時(shí)，他也不顧勸阻給朝廷上疏直言寧王之叛，眾人擔(dān)心利害，他卻說：“天下盡反，我輩固當(dāng)如此。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面必定有各種各樣的性格的人，每個(gè)人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來特別的復(fù)雜和費(fèi)勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，披荊斬棘，一路前行，最終會(huì)取得驕人戰(zhàn)績。 第三篇。這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊闹R(shí)分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無一用是書生。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。無論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無關(guān)。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述： “天，沒有我的靈明，誰去仰它高。”曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無限之宇宙。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺”和漸悟式的“體”。我們知道，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過程。后來在不同的書中看到，王學(xué)在民國是大為流行的。這種審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗(yàn)中。無論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無關(guān)。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述： “天，沒有我的靈明，誰去仰它高?！痹唬骸敖窨此赖娜?，他這些精