【正文】 反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?！療o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應(yīng)對合“理”?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。唯上智下愚不移。 如何攀登高峰呢，古代圣人留下的書中基本上說得都是你應(yīng)該怎樣做，只有這樣做才不會出錯不會受傷害，才能更好的為社會主義現(xiàn)代化作出貢獻；或者說出自己悟道的感覺，只要有和他感覺差不多的時候，就離上道不遠了。（還是我瞎掰的）最后到了最后一個關(guān)鍵詞：致良知。而后陽明先生提出并貫徹實行“知行合一”的領(lǐng)導(dǎo)思想方針?！彪m然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美（明）的，但在現(xiàn)實中，由于為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過與不及”之善惡和美丑之分。這體現(xiàn)了中國美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_到“天人合一”的“至樂”境界的重要特征。 王守仁認為作為理性內(nèi)容的善（禮）和作為感性形成的美（文）是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無間”的。文顯而可見之，禮也。這也正是“孔顏之樂”的精神實質(zhì)?！爸翗贰被颉皹贰保谕跏厝士磥?，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼贰?。這種體驗美學(xué)是以“至樂”境界為目標(biāo)，強調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂”。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的?！疤撿`”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠深廣的審美意象。如何與他間隔得?！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗作用的產(chǎn)物。 這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認知活動與審美活動的問題。 在強調(diào)主體意識的能動性，追求那種“與物同體”，“良知獨顯，與造物者游”，“個個心中有仲尼”的“至樂’境界的同時，王守仁強調(diào)審美體驗在審美活動中的重大意義和作用。后來讀得書多了，王陽明的名字漸漸地進入了腦海。只是這個要妙，再體到深處，日見不同是無窮的。“虛靈”不是無知無識的空虛，而是一種“人生山水須認真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時空、冥物我的審美活動中，天地才生成了高遠深廣的審美意象。如何與他間隔得?！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗作用的產(chǎn)物。 這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問題，亦是認知活動與審美活動的問題。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。 王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。而且這種信心要隨著任務(wù)的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。王陽明讀后感“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠。王陽明的一生波瀾起伏，但卻始終不忘擔(dān)當(dāng)。 我不是什么研究者，對此學(xué)問也只了解皮毛，無意也無能力來談心學(xué)的問題，只是由一個普通讀者的角度來體會陽明先生這個大寫的“人”和他的大智慧。 大志向。劉瑾亂政，反攻倒算，將反對之人趕盡殺絕，朝廷無人再敢發(fā)聲，此時，王陽明卻只身上書，他對規(guī)勸者說，起初人人抗?fàn)?，我未發(fā)言，因為多我一人不多，此時眾人良知被泯滅，再無行動，則少我一人便少。”一個人單獨前行，沒有太多的負擔(dān)和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。同時大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計劃，利用大家每人的長處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變?yōu)閼?zhàn)斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。依認知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。 同時，王守仁認為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界?！庇謫?，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。由此，一旦體悟到“良知”（一念開明），“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了?！比绻罢摺坝X”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。這幾年讀書過程中，遇到了兩本讓我對王陽明大感興趣的書，一個是《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，其中反復(fù)提到蔣介石對王陽明的推崇和信奉；一個是《明朝那些事兒》，把王陽明寫得神乎其神。王守仁認識到，作為掌握世界的一種方式，審美活動不同于純理性的認識活動和實踐理性的意志活動，而是一種具有感性自由的生命情感活動。依認知活動，作為客觀存在的花，在山中自開自落，獨立地存在于人的主觀意識之外。 同時，王守仁認為在審美活動中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達到超越時空，亙古亙今，與天地萬物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界?！庇謫?，“天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了。同時，審美主體也感到了宇宙之無限及人在宇宙中的渺小。由此，一旦體悟到“良知”（一念開明），“反身而誠”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂”也就朗現(xiàn)了?！比绻罢摺坝X”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進性的生命體驗過程的方式。美是禮的感性顯現(xiàn)?！爸翗贰彪m出自于“七情之樂”，但已是一種超越于此的高級精神境界。因此，在“樂”中，審美主體就實現(xiàn)了社會與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達到了充實活潑的自由怡悅的“孔顏之樂處”。禮微而難之，文也。也就是說，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。 也正是從“至樂”境界出發(fā)，他認為作為本然狀態(tài)的“良知”無善惡、無美丑。為