8組織的結(jié)構(gòu)唯獨(dú)透析方法論述(編輯修改稿)
2024-09-28 12:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 正當(dāng)性和社會政治正當(dāng)性，前者是非工具性的，必然伴有增強(qiáng)可理解性的基本規(guī)范和信念，這就是基于價(jià)值判斷的評價(jià)維度；后者是工具性的，必然伴有權(quán)威自己的方便或私利，也就是了解的認(rèn)知維度。 glynn和marquis處理了如何定義非正當(dāng)性（illegitimacy）的問題。[6]他們注意到，不正當(dāng)性也要求一些關(guān)于組織活動的不適當(dāng)性（inappropriateness）的共享的理解或共識，判斷某個(gè)行動是不正當(dāng)?shù)纳婕暗剿c現(xiàn)存規(guī)范和價(jià)值的比較。[7]與其他研究者一致的是，glynn和marquis把不正當(dāng)性看作某個(gè)組織在感知到的與制度規(guī)范的不合拍基礎(chǔ)上的貶值?？傊?，一些學(xué)者傾向強(qiáng)調(diào)正當(dāng)性的評價(jià)維度，而另一些學(xué)者傾向強(qiáng)調(diào)認(rèn)知維度（也就是沒有任何評價(jià)含意的接受），還有一些學(xué)者則認(rèn)為正當(dāng)性的兩個(gè)維度同等重要。 二、組織正當(dāng)性的認(rèn)知視角 新制度主義學(xué)者meyer和scott把正當(dāng)性定義為“對組織的文化支持程度”。[8]troyer采用了這個(gè)定義，并注意到正當(dāng)性產(chǎn)生于與行動適當(dāng)部分的理所當(dāng)然期望的一致性，這些行動與可認(rèn)知的組織結(jié)構(gòu)和過程聯(lián)系在一起。 然而，堅(jiān)持韋伯傳統(tǒng)的權(quán)威理論強(qiáng)調(diào)正當(dāng)性過程的集體性質(zhì)。zelditch和walker把正當(dāng)性描述為對某個(gè)權(quán)威支持的集體來源。zelditch和walker認(rèn)為，如果某個(gè)體制（regime）的規(guī)則、信
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