【文章內(nèi)容簡介】 之為德”之推定，具有重要的社會實踐意義。 國際易經(jīng)學會臺灣總會徐芹庭先生具體以《易》與《儀禮士婚禮》為理據(jù)，認為社會和諧，圣道之興，禮為要務(wù)，而禮教之行，首在《儀禮》，男女教育之始也。而今不重婚禮，胡作妄為，毫無教養(yǎng)，男不忠良，女不貞潔，處處結(jié)婚、處處離婚，乃導致社會亂象之根源之一。職是之故，《易》與《儀禮》乃以內(nèi)圣外王之道教人，是救世之良藥，是真正之人文科學。敏而行之，家可保，國治而天下平，世界將更和諧美好。 各位學者： 易學之道，源遠流長，是中華民族的思維方式和生成優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化之源頭活水。顯然，探尋中華民族思維方式的深層結(jié)構(gòu)是易學的歷史與邏輯之統(tǒng)一，按照時空統(tǒng)一性，易學思維必然表現(xiàn)為中華民族久遠之文化生成。云南孔子研究會黃懿陸先生通過引證張政瑯等學者的有關(guān)數(shù)字卦研究成果，以云南撫仙湖水下遺址考古為證據(jù)，以“日月為易”為理據(jù)。顯然，這一研究旨在超前的《易》學起源史，為研究《易》學的思想內(nèi)涵和中華民族的思維發(fā)展史具有參照作用。但是，應(yīng)當指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》經(jīng)之“易”，也不能把符號文字等同于數(shù)字卦，因為從符號文字到數(shù)字卦再到成書為《易》的六爻符號卦，其間經(jīng)歷了漫長的歷史，古人的思維方式經(jīng)過了抽象化、理論化、系統(tǒng)化、體系化的長期過程；云南撫仙湖水下遺址的日月象形符號，不能排除其產(chǎn)生于古代社會的“互滲律”，且“日月為易”的推論為小學訓詁，顯失《系辭傳》“生生之謂易”的思想高度。因此，尚需小心求證，還需要大量的新出土文獻支持。但是，如果把云南撫仙湖水下遺址的考古證據(jù)視為象數(shù)思維的原始形式，當無異義。 東南大學李士澂教授以現(xiàn)代數(shù)理為工具，對太極圖的相關(guān)問題進行了正本清源，認為只有陰陽和諧，才是太極圖的正確表述，從而證明《序卦傳》和《雜卦傳》所序之的六十四卦的卦序之黑白格是無序的散亂結(jié)構(gòu)，而且八個主卦與文王八卦毫無關(guān)系?？梢?，李士澂教授的易圖學研究證明了《易》經(jīng)文獻的非恒以一德，表明了通行本之“慚枝游屈”，唯正本清源而后可。 易學史表明，由于王弼掃象以開義理之顯河，一般認為王弼易學延續(xù)了儒家義理。然而，這卻是個相當含混不清的問題，因王弼同時所處玄學之特殊地位，相對于儒家義理之不語怪力亂神，顯然具有相當之存疑。因此，重新研究王弼易學及其進行正確的易學史定位，應(yīng)當為當代易學研究所注重。對此，南開大學哲學系博士研究生王緒琴以簡帛文獻為依據(jù)，認為王弼易學失落了儒家易學之德義精神，其解易之理為玄虛之理，非孔子儒家之“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”之義理，失落了孔子治易以化成天下之本義。顯然，王緒琴的這一研究成果，是對走出“以《易》疑丘”的易學誤區(qū)的個案性研究，具有澄清儒學義理、解決易學的“慚枝游屈”問題，理解《易》之“恒以一德”，具有重要意義。長白山書院山長鞠曦論證了《說卦傳》“盡萬物”之理的“六爻成效”章與“窮理盡性以至于命”的恒德不貳，以此表明孔子易學是完整的思想體系，漢儒“以《易》疑丘”，對《易》斷章取義，篡成十翼以顯圓滿，終成通行本傳世，誤孔子易學二千余年，今有帛本可證之，因此，重新解讀孔子易學思想，以“吾道一以貫之”與《易》“恒以一德”為目標，以“六爻成效”、“六位成章”推定《易》經(jīng)定本，傳續(xù)后世而賁化天下，是現(xiàn)代易學的重要任務(wù)。 各位學者： 數(shù)術(shù)學研究，是本屆大會的內(nèi)容之一，有相當數(shù)量的論文專門討論數(shù)術(shù)學，哈爾濱師范大學中國河洛文化研究中心魯揚才、白云教授對奇門遁甲八式七步法的基本原理進行了推定，以運用于經(jīng)濟學；白云、吳仲明、戴衛(wèi)東、孫中亮、朱永亮、朱志軍先生論證了奇門遁甲與河圖洛書的關(guān)系以及風水作用；陳紫微先生對大六壬哲學與七政四余相關(guān)問題進行了探索；侯英、張淑琴、梁少珍先生論述了紫微斗數(shù)的基本原理；蓋豐元、蓋國鋒、徐東先生探索了太乙神數(shù)；李德生、周超、劉翠榮先生討論了奇門預(yù)測學的核心問題。問題表明，數(shù)術(shù)學的基本原理是個極待進行現(xiàn)代理性闡釋的重大問題，關(guān)乎此，無錫周易數(shù)術(shù)學會李春會長對數(shù)術(shù)學的基本原理進行了現(xiàn)代性闡述，認為數(shù)術(shù)是運用五行天干地支生克制化來揭示人與宇宙、人與自然、人與人關(guān)系的學科，是一種認識論和方法論，是用一種特定的宇宙規(guī)律來斷定人、事、物特點和特征及其未來發(fā)展的學說。李春會長的這些推論，具有數(shù)術(shù)學的理論基礎(chǔ)意義，顯然，其最成功的佐證即中醫(yī)學。然而，必須指出的是，數(shù)術(shù)學研究的關(guān)鍵問題在于，應(yīng)當把其從屬于自然本體的范疇與人文自律的范疇及其相互做用進行必要分疏與推定，從而把主體的自律性納入到社會科學，而對于數(shù)術(shù)學的自然本體之規(guī)律性則應(yīng)建立科學的數(shù)理模型，以使其成為一種真正的科學。在這方面，魯揚才教授以時空為理論支柱，進行了有益探索。眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中，有一門與《易》有著千絲萬縷聯(lián)系且神密莫測的學問，此即奇門遁甲之學，其究竟是科學還是迷信，長期以來，學界為此爭論不休。顯然，無論肯定還是否定，都需要在本體論上進行論證，否則都自降理性分疏能力，失去學術(shù)高度。魯揚才教授以時空與《易》的關(guān)系介入論題，在深入