6試論李大釗的大同思想(編輯修改稿)
2025-09-26 13:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 法，指出社會的表層構(gòu)造是基于基礎(chǔ)構(gòu)造之上的。作為傳統(tǒng)政治思想主流的封建禮教，其核心就是權(quán)威主義的價值原則，中國二千年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織即大家族制度是其社會物質(zhì)基礎(chǔ)。李大釗說“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，就是中國二千年來社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切的政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造?！盵⑧]孔子的學(xué)說作為中國大家族制度上的表層構(gòu)造，是有其經(jīng)濟上的客觀基礎(chǔ)的。近代以來中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟受到西方工業(yè)經(jīng)濟的沖擊和壓迫而發(fā)生動搖，因此孔子的學(xué)說和封建禮教也會必然走向崩頹粉碎。他用經(jīng)濟組織、經(jīng)濟關(guān)系的變動來說明道德乃至一切思想意識的變遷，科學(xué)徹底地批判了當(dāng)時出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的逆流，指出經(jīng)濟變動是歷史動因，代表著專制社會道德的孔子學(xué)說的經(jīng)濟基礎(chǔ)根本動搖了，維持其經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治權(quán)威必然會坍塌。 倡導(dǎo)“個性解放”與“大同團結(jié)”相結(jié)合 李大釗最早在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，比較完整地闡明了未來理想社會應(yīng)該是一個“大同團結(jié)”與“個性解放”相結(jié)合的新組織。在他的《平民主義》中，他從社會發(fā)展規(guī)律來闡發(fā)“大同”：“現(xiàn)在世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。……這條線的淵源，就是個性解放。個性解放，斷斷不是單為求一個分裂就算了事。乃是為完成一切個性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。這個性解放的運動，同時伴著一個大同團結(jié)的運動?！盵⑨]在他看來，個性解放是在走向大同世界的必要環(huán)節(jié)，而大同團結(jié)又作為自由人的聯(lián)合體，容納并保護著每一個人的自由發(fā)展。要求個性解放、個性自由是近代人道主義和民主主義的通則，而大同團結(jié)則是共產(chǎn)主義者的社會理想。只有實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，才會遵循近代中西方社會的進化的共同軌道：先開始于要求個性解放的反封建和民主斗爭，后興起社會主義的運動，實現(xiàn)科學(xué)的社會主義與人道主義相統(tǒng)一，既有個性自由又有大同團結(jié)的社會新秩序。也就是達到《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵⑩] 李大釗從人類互助角度講“大同”，他認為，從前的社會組織是“縱”的組織，都是“以力統(tǒng)屬的組織”；而現(xiàn)在要求的社會組織”是“橫”的組織，是“打破上下階級為平等聯(lián)合的組織”，是“以愛結(jié)合的組織”。現(xiàn)在工人、農(nóng)民、婦女及至各行各業(yè)都有自己的聯(lián)合組織，這種聯(lián)合會由國內(nèi)發(fā)展到“世界的大聯(lián)合”?！霸诖藱M的聯(lián)合中，各個性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運?！盵11]這“大同景運”的特征，就是“都相愛助”，“依互助的精神”。他在給予“大同”以廣泛的時代內(nèi)容的同時，還指出“現(xiàn)在民眾聯(lián)合起來，為橫的組織，以推翻君主官吏的勢力”；“現(xiàn)在勞工階級、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為橫的組織，以反抗官權(quán)階級、資本階級”。[12]他把民主主義、社會主義都劃歸于“大同景運”?？梢娫诶畲筢撍枷胫羞@“大同景運”也是分階段的，而且不管民主主義或社會主義，最后都要進入“大同世界”。李大釗還從人類大聯(lián)合角度來論述“大同”，主張開展“大同團結(jié)的運動”，這種“大同團結(jié)”就是要建立一種“新組織”，組織一個“新聯(lián)合”。而這種“新聯(lián)合”應(yīng)不斷擴大，從中國擴大到全世界，“令全世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同。”[13] 作為一種理想社會秩序，大同團結(jié)與個性解放的結(jié)合必然涉及到社會主義和個人主義的關(guān)系問題。與當(dāng)時眾多思想家不同，李大釗鮮明指出，個人與社會是相互依存的關(guān)系，社會是個人集成的群合，個人則是群合中的分子。因此他從個人與社會不可分離的聯(lián)系得出結(jié)論：“故個人與社會并不沖突；而個人主義與社會主義一亦決非矛盾。”[14]他主張是“合理的個人主義”和“合理的社會主義”，即個體自由和社會秩序相統(tǒng)一。他說：“真正合理的個人主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。個人是群合的元素，社會是眾異的組織。”[15]在這種理想社會中，個性是自由的，社會又是有秩序的；但秩序不是剛性劃一的規(guī)范，而是保有個性選擇的自由度。李大釗提倡合理的個人主義是主張“秩序中的自由”；合理的社會主義則主張“自由間的秩序”。這一主張突破了以往社會主義者對個人主義和社會主義的關(guān)系的認識，特別突破了一般社會主義者否定個人主義的普遍傾向，因而李大釗重視個性解放和個性自由的社會主義理論為重新認識和評價個人主義與社會主
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