廣東省惠州市20xx屆高三第三次調研考試文綜歷史試題word版含解析(編輯修改稿)
2026-01-01 19:53 本頁面
【文章內容簡介】 第二帝國時期耶穌會教士法魯擔任教育部長，提出《法魯教育法案》，規(guī)定學校應完全服從教會；僧侶有充任教師的優(yōu)先權。針對這種現狀，法國著名的共和派領導人茹爾 費里率先舉起教育改革的大旗， 1882年 3月頒布了《費里法案》。該法案將教育的領導權收歸國有，設立了國民教育最高委員會，取消了耶穌會員施教和管理學校的權力。免除公立學校、幼兒園的學費，免除師范學校的費用。還規(guī)定 6— 13歲的兒童無論男女，都要接受公立或私立學校的教育。為確保義務教育法的實行，法案規(guī)定，每個省都要建立男女師范各一所，其經費由地區(qū)支付，校舍建筑及設施和牧師工資由國庫發(fā)放。 —— 摘編自梁金霞《法國教育改革與發(fā)展趨勢探析》 材料二 1900年湖廣總督張之洞等奏請改革科舉，清廷乃于 1901年 9月頒布興學詔書，改書院為學堂。 1904年清政府頒布由管學大臣張百熙和張之洞等擬定的近代學堂章程 “ 癸卯學制 ” ，讀經講經課和修身課（講授倫理道德）份量仍很重。 1905年清政府廢科舉， 1906年正式成立學部，奏請宣示教育宗旨為忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五端。辛亥革命后，蔡元培擔任教育總長，于 1912年至 1913年陸續(xù)頒布了各級各類學校令，即 “ 壬子一癸丑學制 ” ，強調教育宗旨為： “ 注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。 ”廢除了讀 經課和不合民國宗旨的教科書，取消了進士出身獎勵，確定了婦女的受教育權利和男女同校制度，同時籌辦各級女子學校。 —— 摘編自《兩岸新編中國近代史》 （ 1）結合材料一和所學知識，分析 19 世紀末法國教育改革的背景和特點。 （ 2）結合材料二和所學知識，概括辛亥革命前后中國近代教育的變化趨勢，并分析這種變化帶來的影響。 【答案】（ 1）背景：法蘭西第三共和國建立，共和政體的正式確立（法國共和派領導推動）；工業(yè)革命推動法國資本主義經濟社會發(fā)展；啟蒙運動推動自由、民主和科學思想的廣泛傳播；教會仍控制教育權，阻礙社會發(fā)展。 特點：政府主導；立法推動；教育逐漸世俗化；推行義務教育和免費教育；重視師范教育。 （ 2）變化趨勢：教育改革者由地方督撫（政治家）為主轉變?yōu)橹R群體（教育家）為主；教育宗旨由 “ 忠君、尊孔 ” 為主轉變?yōu)?“ 健全人格、發(fā)展共和精神為主 ” （教育指導思想由中體西用轉變?yōu)槊裰鞴埠停?；教育對象上逐漸趨向男女平等；逐漸消除科舉制殘余。 影響：有利于鞏固辛亥革命的成果；有利于近代民族工業(yè)的發(fā)展；促進了教育走向現代化和科學化；推動了民主共和思想的傳播；為新文化運動的興起提供了條件；沖擊了男尊女卑等傳統(tǒng)觀念；有利于提高國民的文化素質 和道德素質。 【解析】（ 1）結合 19末法國社會的政治、經濟、思想狀況及法國教育面臨的問題來回答。法國教育改革的特點依據材料信息從主導者（政府）、方式（立法）、新趨勢（世俗化）和內容（義務教育、免費教育和師范教育）等方面來概括。 （ 2）依據材料和所學知識可以從教育改革者、教育宗旨、教育對象和內容等方面來概括。影響可以從民主政治的鞏固、經濟發(fā)展、教育現代化、民主思想傳播、沖擊傳統(tǒng)觀念和提高國民素質等多方面去回答。 14. 閱讀材料，完成下列要求 材料 由于血緣宗族社會是中國數千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長 的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據，而作為中華元典的 “ 六經 ” ，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國 “ 連續(xù)性 ” 形態(tài)的文明。 —— 姜廣輝、程曉峰《中華文明 “ 連續(xù)性 ” 形態(tài)形成的原因 —— 從西周的宗法制度談起》 運用相關歷史知識，對材料中中國文明 “ 連續(xù)性 ” 形態(tài)的成因進行探討。（說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結合，史實準確。） 【答案】示例一 觀 點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的 “ 連續(xù)性 ” 形態(tài)。 論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“ 仁 ” 為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關系，從而維 系了中華民族數千年的有序發(fā)展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。 總結：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種 “ 連續(xù)性 ” 形態(tài)的文明。 示例二 觀點：中華
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