6萬歷十五年讀后感(編輯修改稿)
2025-09-12 03:42 本頁面
【文章內容簡介】 為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心， 第 8 頁 共 18 頁 甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經是無可奈何的事了。 作者開篇就以萬歷皇帝為題，讀完此章，可窺其作者的特殊用意。萬歷皇帝是一個職業(yè)稱呼，作者也是直抒胸臆，從種類繁雜的禮儀儀式來闡述做為一個 皇帝的角色定位，并且是一個作為萬歷年間的皇帝的角色定位。一切是那么的繁雜，一切又是那么的循規(guī)蹈矩，讀來就讓我這個崇尚自由主義且特立獨行的人感到窒息。而處在集權體制里，這種看似繁雜的禮儀卻有其存在的合理性， ? 它體現了尊卑等級并維護了國家體制 ? 。當時的帝國，? 以文人管理為數至千萬、萬萬的農民，如果對全部實際問題都要在朝廷上和盤托出，拿來檢討分析，自然是辦不到的。 ? 所以，統治階層就抓住了禮儀的特征和要點， ? 要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣 ? 。俗語概括，就是上梁不正，下梁歪?，F代的中國社會也逃脫不 了這個軌跡，所以此觀念猶可用于當今之社會。 此外，皇帝的集權象征的另一個表現，就是人事。重要管院的任命，即人事大權，是絕不容許有旁人代理的。但由于特定的原因，這一關鍵權柄卻由首輔張居正長期把持。這也為其后來被清算埋下伏筆。中央廷臣和地方大員的仕途既然都由人臣來決定，難免結黨營私之事的出現。又由于中國幅員遼闊的政治版圖決定了利益群體的多元化，禍國殃民的黨爭也就在所難免了。廷臣的 第 9 頁 共 18 頁 相互傾軋，懷揣美好愿望而充當槍手的地方大員相互攻訐，就想一窩窩白蟻一樣，蛀食著明王朝的百年基業(yè)。 整個方式可以稱為 ? 去皮見骨 ? 。攻擊者常常從一些小事開始，諸如一句經書的解釋，一種諧音的諷刺，一張不署名傳單的內容，一個考題的不當等等，有時也可以在奏章上提出一個冤案，參劾一個不知名小官的家庭瑣事，或者以論水利和研究馬尾巴發(fā)難引出本題。利用這些小事可以促使公眾注意，引起文官參加，假以時日，使小事積累而成大事，細微末節(jié)的局部問題轉化而成為整個道德問題。在程序上講，發(fā)展中的步伐則須前后銜接，第一步沒有收到效果之前絕不輕率采取第二步。而且出場交鋒的人物起先總是無名小卒，直到時機成熟才有大將出馬。古今歷史，興衰規(guī)律亙古不變，沿著歷史 的車痕，我們更希望的是可以從中吸取經驗，避免錯誤。讀完書后我深深的體會到忽視制度在社會變革中的重大作用或把社會的發(fā)展都歸結為制度變遷都未免有失偏頗。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滯后性，因為創(chuàng)造制度的歸根到底還是人的思想，從思想轉化到制度需要一個或長或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點，而不是立在流沙之上，一方面需要與實踐緊密結合，同時還必須有一定的哲學基礎作為強有力的支撐。黃老先生認為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術落后，我贊同這種觀點，但同時認為更深層次的原因還是中國幾千年 的傳統思想中，逐漸形 第 10 頁 共 18 頁 成了一種先天的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感導致我們對外部事務接納程度降低、排斥感增強，由此構造出十分牢固的中國哲學體系，建立在這種基礎上的制 度自然也很穩(wěn)定，以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。 細細數數，過去了已有四百年之久。社會發(fā)展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題?？焖籴绕鸬闹袊鴽]有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的，甚至于哲學這門學科也在走向沒落邊緣。在關注經 濟發(fā)展、推進機制體制改革的同時，更要創(chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發(fā)展與制度變革之間的良性互動。 《萬歷十五年》一書所展現的大明朝就是這樣一座懸于道德高空的空中樓閣，始終未能與現實接軌。不同于西方中古時代思想受制于神學，其幸運在于思想霸權并未與世俗權力統一，因此當文藝復興與宗教改革尋求個性解放時，能夠得到王權的支持。而中國卻早已將道德作為行政根本，要打破禁錮何其之難。假如大方承認人的私欲，從根本上有權利監(jiān)管與限制的意識，我們未必不能產生布坎 南的公共選擇理論。時至今日，當機制仍不能有效監(jiān)管權力，精神上又完全擺脫傳統道德的約束時，后果時人已共睹。今日一味宣揚所謂 ? 愛國主義 ? 等口號，而非倡導個人理 第 11 頁 共 18 頁 性思考，不啻于為民眾塑造一高高在上的思想圣典，借以搪塞敷衍對個人權利的追求，亦可說與傳統政治一脈相承。我們的國家本質上仍是著眼于政治穩(wěn)定 —— 穩(wěn)定固然是需要的，但是為了維穩(wěn)，最好也是最糟的方法就是禁錮，這與兩千五百年前的子產不毀鄉(xiāng)校相比，豈非不進反退了。穩(wěn)定再前進一步，就是停滯，甚至相對的倒退。李贄所代表的明代
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