【正文】 。 ? 以上的種種無疑是在黃先生 ? 大歷史觀 ? 指引下的個(gè)人思 第 18 頁 共 18 頁 索， ? 大歷史 ? 的本質(zhì)是以小見大， ? 生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時(shí)在短時(shí)間上不能看清，需要在長時(shí)間內(nèi)大開眼界，才看的出來 ? 。因此，我們的故事只好在這里做悲劇性的結(jié)束。 ? 我們的大明帝國已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。 正如萬歷祖父和父親承受風(fēng)雨，而讓他獨(dú)享太平一樣，萬歷的逍遙自在給他子孫留下了無底的痛苦深淵。而后的 ? 萬歷三大征 ? ，三戰(zhàn)皆捷的戰(zhàn)績似乎也預(yù)示著帝國在這位年輕皇帝的手上將創(chuàng)造更多的輝煌。 第 17 頁 共 18 頁 崎嶇山路父輩走，康莊大道后人來，萬歷遇到了一個(gè)好的時(shí)代，北方的 ? 虜患 ? 已不再發(fā)生，東南的倭患也已絕跡。然而，就在張居正死后第二年的夏天，溫順的皇帝發(fā)動(dòng)了對死人的討伐，他終于 洗去了身為皇帝的恥辱。 在他繼位的當(dāng)初，這個(gè)龐大的帝國還不是他一個(gè)人的玩物。在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。至此，晚明的不振作 ? 成為一段十足道地的悲劇 ? 。 當(dāng)然，不可忽略，這中間也有張 居正的改革 —— 整頓驛站，清丈土地、整頓賦役、實(shí)施 ? 一條鞭法 ? ，在其十年首輔生涯之中，他以一人之力帶領(lǐng)整個(gè)國家進(jìn)行財(cái)政上的突圍，改革成功固 第 16 頁 共 18 頁 然令人振奮，然而這僅僅是是剛剛把帝國的問題看清楚，況且強(qiáng)權(quán)人物總是人們樂于攻擊的對象，觀其死后的遭遇，已將帝國所有的弱點(diǎn)暴露無遺。他交到了許多真心的朋友，能和與自己趣味、性情、觀念頗為不同的人彼此相投，真實(shí)而不遷就，繼而生猛的活，極致的活，這又何嘗不是一種幸福。他要跳出這樣一個(gè)圈套，就必須與這個(gè)世界做一個(gè)徹底的了斷，尋找自己的終極快樂。 雖說人生有拘束，事事有妨礙。在少數(shù)幾個(gè)沒有遺棄他的朋友之中，有一位就是為他寫作墓志銘的汪道昆。 戚繼光終其一生，即便成為海內(nèi)名將，也不得皇帝的喜歡與 第 15 頁 共 18 頁 信任。因此，海瑞不僅是個(gè)異類，也是一個(gè)孤獨(dú)的老者。這就是說，他雖然被人仰慕，但沒有人按照他的榜樣辦事 ? ，這大概就是他的悲劇所在。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝國的官場他是一個(gè)異類。 在這種局面之下 ，所有的振作都可能成為自討苦吃的差事，所有的良知與道德都可能被認(rèn)為不解現(xiàn)實(shí)的風(fēng)情。 明帝國自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再?zèng)]出現(xiàn)一個(gè)能擔(dān)當(dāng)、肯用事的領(lǐng)導(dǎo)者，皇室的權(quán)威在皇帝好玩與怠政的流氓習(xí)性中耗盡，高級(jí)官僚掌握了國家的實(shí)權(quán)。大到治理國家、小到為人處世，禮儀、道統(tǒng)思想和身邊人的影響都是至關(guān)重要的，當(dāng)然了，這也要我們自己好好的把握，把握得當(dāng)了，才有可能去處理那些困擾我們的問題。有句話說的好， ? 讀好書，好讀書 ? 。唐太宗身邊有房玄齡、杜如晦和魏征這樣的賢臣，也正是唐太宗會(huì)用人能用人，所以才有了貞觀盛世的局面。正所謂近朱者赤近墨者黑，大概的就是這個(gè)道 理。前期，君主年幼倚仗皇親（先皇指定的輔助大臣、宗親、皇太后族內(nèi)親系）統(tǒng)治國家，這時(shí)期國家較安定；后期，君主長大害怕大權(quán)旁落從身邊人建立自己的親信，而這些人一般是宦官，宦官是心理和生理都不健全的人，國家大權(quán)放在這樣的人的手里，只能是讓百姓生活在水火中。統(tǒng)治者的身邊不可或缺的是忠臣賢臣的輔助，有了這些人的輔助年幼的君主可以成熟可以處理政事。一 第 13 頁 共 18 頁 個(gè)好的傳統(tǒng)，在耳濡目染間能造就一個(gè)出色的人才，他的言行舉止無不體現(xiàn)了他所受到的教育思想。這讓我想起了美國大選，每個(gè)候選人都要自己去演講以獲得民眾的支持和選票，在其演講的同時(shí)也在傳達(dá)了自己如果當(dāng)上了統(tǒng)治者時(shí)的統(tǒng)治思想。同樣的道理，統(tǒng)治國家的思想，施加在百姓的身上，如 果日子久了，百姓也會(huì)產(chǎn)生厭倦，不管是稅收還是勞役之類的，百姓中定會(huì)有人揭竿而起，恰如秦末的陳勝吳廣起義，清末太平天國起義等等。無論是皇帝還是百姓都繼承了前人的思想，又或者是受這樣的思想統(tǒng)治已久，已經(jīng)是習(xí)慣是傳統(tǒng)，漸漸的習(xí)慣了這些思想的存在而且也甘愿活在這樣的思想統(tǒng)治之下。沒有人能改變，想改變即是向道統(tǒng)宣戰(zhàn)，而這樣的結(jié)果只有一個(gè)，終將湮沒在歷史行進(jìn)的浪潮中。其一，為的是不讓百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，確保國家的長治久安；其二，顧及自己禮儀之邦的身份，礙于傳統(tǒng)道德禮儀的約束。 我國歷朝歷代的統(tǒng)治者凡是外邦覲見或是遇外族入侵便言自己是禮儀之邦，或言和或賠償損失，從不輕易挑起戰(zhàn)爭。歷朝歷代都在這樣的圈子里走著同樣的軌跡。秦王朝前夕就有百家思想爭鳴之勢，但為了統(tǒng)一天下，不得不以強(qiáng)有力的政治手腕對散亂的小國進(jìn)行統(tǒng)一合并，而在那時(shí)也只有法家 才適用于當(dāng)時(shí)的政治局勢。自國家出現(xiàn)到現(xiàn)在為止，統(tǒng)治者無不以道德禮儀治理天下。李贄所代表的明代思想界的苦悶，今人未必陌生。我們的國家