6萬歷十五年讀后感-在線瀏覽
2024-09-12 03:42本頁面
【正文】 近現(xiàn)代文明發(fā)展史作為參照做了一個展示。作者選取 1587 這個再尋常不過的年份，將萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄這些在當時赫赫有名的人物貫穿起來可謂匠心獨具。明朝的文官制度和軍事制度的弊端在敘述人物事跡的時被娓娓道來， ? 敘事不妨細致，但是結論要看遠不看近 ? 的 ? 大歷史 ?觀在書中初見端倪。為什么近現(xiàn)代文明不可能在中國產生和發(fā)展。這本書給出了最好的答案。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團按照固有的道德標準慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權力，為了推進帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后還要被清算；首輔申時行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍選擇了做一個超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個人是得到了善終，但使得帝國官僚集團更加的腐化低效；戚繼光在軍事上有限的成功只能是在原有制度安排上的逐步改良；而海瑞想完全按照書面的道德標準廉 潔的工作和生活必定被官僚集體不容，就像唐吉珂德一人的挑戰(zhàn)；自我矛盾的哲學家李贄對當時的社會提出了自己的思考，但是無法得到答案，自殺終了。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展 200 多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進工業(yè)文明的 沖擊下迅速倒塌下來。作者不惜大量篇幅闡述分析這個制度下的種種現(xiàn)象。同時，從另一個角度來看問題，這也是一個國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨尊儒術的思想傳統(tǒng)導致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決 策，從而更容易形成法治的觀念。但學習歷史的主要目的還是要指導實踐，讀《萬歷十五年》對現(xiàn)今的政治社會和從事工作的指導意義是巨大的。不過中國封建社會畢竟延續(xù)了 2024 多年，很多殘余封建思想還在很多層面存在，包括現(xiàn)今的一些官僚政治，汪洋書記的解放思想正是針對這樣一種現(xiàn)狀提出。 第 7 頁 共 18 頁 如何順應歷史發(fā)展潮流。 從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。在中 國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好。 與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經典著作更準確。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心， 第 8 頁 共 18 頁 甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經是無可奈何的事了。萬歷皇帝是一個職業(yè)稱呼，作者也是直抒胸臆，從種類繁雜的禮儀儀式來闡述做為一個 皇帝的角色定位，并且是一個作為萬歷年間的皇帝的角色定位。而處在集權體制里，這種看似繁雜的禮儀卻有其存在的合理性， ? 它體現(xiàn)了尊卑等級并維護了國家體制 ? 。 ? 所以，統(tǒng)治階層就抓住了禮儀的特征和要點， ? 要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣 ? ?，F(xiàn)代的中國社會也逃脫不 了這個軌跡，所以此觀念猶可用于當今之社會。重要管院的任命，即人事大權，是絕不容許有旁人代理的。這也為其后來被清算埋下伏筆。又由于中國幅員遼闊的政治版圖決定了利益群體的多元化，禍國殃民的黨爭也就在所難免了。 整個方式可以稱為 ? 去皮見骨 ? 。利用這些小事可以促使公眾注意，引起文官參加，假以時日，使小事積累而成大事，細微末節(jié)的局部問題轉化而成為整個道德問題。而且出場交鋒的人物起先總是無名小卒，直到時機成熟才有大將出馬。讀完書后我深深的體會到忽視制度在社會變革中的重大作用或把社會的發(fā)展都歸結為制度變遷都未免有失偏頗。制度的大廈要想建得牢固一點，而不是立在流沙之上，一方面需要與實踐緊密結合，同時還必須有一定的哲學基礎作為強有力的支撐。 細細數(shù)數(shù)，過去了已有四百年之久。如何保持持續(xù)發(fā)展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。在關注經 濟發(fā)展、推進機制體制改革的同時，更要創(chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現(xiàn)經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發(fā)展與制度變革之間的良性互動。不同于西方中古時代思想受制于神學，其幸運在于思想霸權并未與世俗權力統(tǒng)一，因此當文藝復興與宗教改革尋求個性解放時，能夠得到王權的支持。假如大方承認人的私欲，從根本上有權利監(jiān)管與限制的意識，我們未必不能產生布坎 南的公共選擇理論。今日一味宣揚所謂 ? 愛國主義 ? 等口號，而非倡導個人理 第 11 頁 共 18 頁 性思考，不啻于為民眾塑造一高高在上的思想圣典，借以搪塞敷衍對個人權利的追求，亦可說與傳統(tǒng)政治一脈相承。穩(wěn)定再前進一步，就是停滯，甚至相對的倒退。 第四篇：
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