5社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討(編輯修改稿)
2024-09-12 00:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的客觀唯物主義精神。陸九淵稱 ? 知道德實難 ? ［ 20］，縱觀中國歷史，大凡 為政者堅持推行仁政、走德治天下之路，則天下呈現(xiàn)國泰民安、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)景象；反之，為政者背棄道德，與民為敵，實行暴虐政治，則民不聊生、國基動搖。《呂氏春秋 X8226。務(wù)本》篇論及臣子與君主關(guān)系云： ? 安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司。 ? ［ 21］這里反映出古代道德政治的民本思想，臣子與君主關(guān)系之根本在于，政治統(tǒng)治集團(tuán)的為政者是否擁有以民為本的同一的道德立場。中國傳統(tǒng)道德還包含敬天順時、行 ? 天地一體之仁 ? 的道德倫理觀。它充分尊重人的主體存在，賦予人的主體存在更為豐厚的精神意義，將人之 主體分為內(nèi)外主體，內(nèi)為精神，外為行為。儒家歷來重視人的內(nèi)修與外行的 ? 知行合一 ? ，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)在深刻的道德修養(yǎng)影響外在的與世界萬物共處的行為?！洞髮W(xué)》曰： ? 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ? ［ 22］這其中就存在兩個道德轉(zhuǎn)向的關(guān)系：第一個是由外向內(nèi)的道德轉(zhuǎn)向，外在的道德行為實踐要依托于內(nèi)在的道德修 養(yǎng)；第二個是由內(nèi)向外的道德轉(zhuǎn)向，內(nèi)在的道德修養(yǎng)要 第 8 頁 共 16 頁 推及與擴(kuò)展到世界萬物中去，兩個道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點為 ? 格物致知 ? 。朱熹注 ? 格物致知 ? 道： ? 推極吾之知識，欲其所知無不盡也。 ?? 窮至事物之理，欲其極處而不到也。 ? ［ 23］按照儒家道德認(rèn)識觀，最深刻的道德修養(yǎng)恰在于人對自己所身處的宇宙世界 ——— 天地自然客觀存在的真切認(rèn)識；人接近客觀，把握客觀規(guī)律，按規(guī)律做事，才可能以天地自然萬物和諧存在之精神化育人的世界觀與主體存在價值。應(yīng)當(dāng)說， ? 格物致知 ? 的兩個道德轉(zhuǎn)向的中心銜接點，將人對于自己與家國社會存在關(guān)系的表面態(tài)度，通過 ? 正心誠意 ? 和 ? 格物致知 ? 修煉，鍛造為內(nèi)化于心的內(nèi)在自覺，從而達(dá)到 ? 知行合一 ? 的道德實踐標(biāo)準(zhǔn)。王陽明曰： ? 知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個功夫，知學(xué)不可分作兩事。 ? ［ 24］陽明先生以 ? 知學(xué)不可分作兩事 ? 的 ? 知行合一 ? 認(rèn)識，詮釋了道德內(nèi)在自覺修養(yǎng)對于道德實踐的意義。因此，按照儒家道德觀，人的主體存在的最為深刻的道德修養(yǎng)的獲取，應(yīng)當(dāng)在于人對于天地自然客觀存在規(guī)律的觀照與把握，人應(yīng)當(dāng)在充分學(xué)習(xí)和了解天地自然客觀存在的狀態(tài)下知曉自身與世界萬物的存在關(guān)系。這種基于對天地自然客觀存在認(rèn)識的道德倫理觀，將人的家庭關(guān)系和 社會關(guān)系認(rèn)識放大至人與天地自然關(guān)系的認(rèn)識，以對天地自然客觀規(guī)律的了解、把握，反觀人類社會存在的規(guī)則意義，將自然生命的和諧與運(yùn)化狀態(tài)作為人類社會關(guān)系存在狀態(tài)的參照系，強(qiáng)調(diào)人對天地自然客觀的尊重。據(jù)《尚書 第 9 頁 共 16 頁 X8226。堯典》載，堯推行仁政， ? 命羲和，欽若昊天 ? ，尊重客觀，順應(yīng)天時， ? 歷象日月星辰，敬授人時 ? ［ 25］，以對日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀察，推算歲時，制定歷法，指導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活，造福天下。《禮記 X8226。月令》亦記載天地自然與人類活動之密切關(guān)系： ? 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。 …… 其蟲鱗，其音角。 …… 東風(fēng)解凍，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。 ……乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。 ? ［ 26］依孟春時日對日月星辰的觀測，發(fā)現(xiàn)氣候特征以及陰陽二氣的變化，以觀測此時令中土地及生物的變化，并依照春來陽氣萌動氣象，指出 ? 春氣和 ? ，勿令燥亂。與此同時，要求太史官在 ? 迎春既還 ? 后， ? 守其六典，奉其八法，司主天文及日月星辰之行 ? ，既要發(fā)現(xiàn)天象運(yùn)行中的變化，又要依法度、守常態(tài)、不亂紀(jì)，以對天地自然客觀規(guī)律的把握，推行人間政務(wù)，依時生產(chǎn)，積極作為［ 27］。故《呂氏春秋》在《月令 X8226。孟春》所載 之后附以《本生》，進(jìn)一步表明天地自然客觀存在與人類行為之間的互參化育關(guān)系。《呂氏春秋 X8226。孟春紀(jì) X8226。本生》言： ? 始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。 ? ［ 28］這里表明天與人二者相互依存的關(guān)系，并著力論證了人以天地自然客觀存在為參照、化育生命并使之成長的政治作為觀。這種依天而為的政治作為，恰恰是敬 第 10 頁 共 16 頁 天順時、行 ? 天地一體之仁 ?
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