4禮樂制度范文合集4篇(編輯修改稿)
2024-09-11 15:51 本頁面
【文章內容簡介】 樂制度消解的一個動因。然而，這種金石以動之，絲竹以行之的樂隊組合并非不存在，只不過不再具有兩周時期被廣泛運用的普適性意義，這種樂隊組合更多用于宮廷和王府一級，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些不食人間煙火，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點，這是我們所講從樂本體上認知禮制變化處于演化期的道理。 禮樂制度的定型期 從樂的視角認知并從禮制上綜合考量 ，項陽老師認為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時人理念對禮樂之定型有著至關重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時認定了華夏正聲的存在，敏銳地提到了清商曲為漢來舊曲，無論樂曲還是樂器都是為華夏正聲。這種理念的出現(xiàn)對后世無論樂調的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關重要的影響。 《隋書》中提出的另外一個重要理念雅樂為國樂。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個為大呢。顯然應該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認知時的語境，即在某種本來就是禮的場合，獨有雅樂在場，如此說法不為錯，但從整體 第 7 頁 共 13 頁 說來，辨清禮樂與雅樂的關系還是非常必要。 《隋書》中的認定使得一個上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻中首次出現(xiàn)國樂的概念。所謂國樂，應該是在國家重要的儀式場合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。 有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認知，從理念上對于華夏正聲和國樂以雅為稱有精到的把握，進人唐代又有百年之探索實踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài)： 專門為此設置樂署歸之兩種不同樂隊組合并負責管理演練，以及創(chuàng)制相關禮儀中所用樂曲，使之服務于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時期視為禮樂定型階段的根本理由。 禮樂制度合集 3 禮樂制度的解體或消亡時期 宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時期。 首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對此進行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對既有 理念的認同。 第二點是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時間之后又將 第 8 頁 共 13 頁 教坊回歸太常管理，這是管理機構所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對于鼓吹樂的性質還是被認同為禮樂者。 第三點是關于鼓吹樂自身的變化，宋金時期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應用于鼓吹樂隊中，這就是在史書中被稱之為金口角、蘇爾奈、喇叭的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊領奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎上延展出嗩吶、笙、笛領銜之樂隊多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天 子詠喇叭》云：喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假。眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷。這是對嗩吶進人鼓吹樂隊主流的生動寫照。
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