4理論的系統(tǒng)方法論與構建和諧社會之系統(tǒng)工程(編輯修改稿)
2025-09-11 15:42 本頁面
【文章內容簡介】 的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。 ?? 有了人，我們就開始有了歷史。 ? 第二，自然環(huán)境是社會有機體的又一前提性要素。馬克思說： ? 自然界 …… 是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。 ?第三，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基 礎）和上層建筑是決定社會有 第 5 頁 共 10 頁 機體發(fā)展和性質的根本性要素，三者有機聯(lián)結在一起，共同構成社會有機體的核心系統(tǒng)。馬克思又進一步把各種社會關系（要素）歸結到生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎），并闡明了它在整個社會有機體中承上啟下的關鍵作用，即 ? 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。 ? 此外，社會有機體的構成要素還包括語言、教育等特殊 的社會現(xiàn)象。 第三，關于社會有機體的自組織開放性和動態(tài)復雜性。馬克思指出： ? 物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。 ? 此處，馬克思經(jīng)典地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關 系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用從內部自我引發(fā)了社會有機體的矛盾運動。這是社會系統(tǒng)自組織開放性和動態(tài)復雜性的重要表現(xiàn)。值得指出的是，馬克思強調經(jīng)濟基礎的決定性是從 ? 歸根到底 ? 意義 第 6 頁 共 10 頁 上講的，并非忽視社會有機體的動態(tài)復雜性和其他要素的作用。恩格斯晚年曾清醒地指出： ? 根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。 ? 其實，社會有機體不斷由 低級形態(tài)向高級形態(tài)的演進就是 ? 通過漸進分化從低復雜狀態(tài)向高復雜狀態(tài)進化而到 ‘ 自組織 ’ 的系統(tǒng) ? 的。 綜上所述，馬克思社會有機體理論把社會及其要素、結構和關系等描述為一個活動和發(fā)展著的復雜系統(tǒng)，盡管這并不完全等同于后來的系統(tǒng)論，但卻為我們認識和把握人類社會的系統(tǒng)性奠定了方法論基礎。事實上，對系統(tǒng)的研究在古代就開始了。亞里士多德早就提出過 ? 整體大于
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