5剖析道德教化的社會環(huán)境支持(編輯修改稿)
2024-09-06 23:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 然要尋視的結構維度。 第 7 頁 共 15 頁 具體地說，我們的道德意識首先是指向自己所在的最親密的共同體及其成員。每個人在共同體中的地位是不同的，所起的作用也有大小之分，但是每個人 都稟承了此共同體的社會意義和價值及其精神態(tài)度。這很好地說明了荀子所說的 “ 不同而一，夫是之謂人倫 ” 的命題。如果人們不過一種共同體的生活，那么，也就不存在精神空間的開拓問題，也就不存在價值、德性、自由。獨居的生活不可能培養(yǎng)情感的普遍性結構。所以，呂坤說： “ 肯為別人想，是第一等的學問 ” 〔 1〕。能夠設身處地，就是有著理智上的清明，就是能夠體認情理，因為他排除了只顧自己的利己主義的狹隘性，從而提升了自己的精神。學為自己，成就的是一個大我。從社會去開拓，以自返行涵養(yǎng)。道德教化就是在此兩點上得到定向的。 但這并 不是說，所有的共同體都必然會具備倫理關切。相反，許多共同體是由權力控制的或為某種利益追求而暫時組成的，因而，它可能會把其成員貶低為謀求利益的純粹工具。一個共同體如果淪為這么一個機構，那么，它就難以長久，也難以取得真正的成功，也就是說，這種共同體會違背當事人的主觀目的。當然，在市場競爭中，成敗由多種因素決定，諸如人才、管理、質(zhì)量、市場格局等，但是這個共同體有否倫理關切也是其重要因素之一。只有利益激勵和人際和諧同時并舉、潛能發(fā)揮和精神提升齊頭并進，才能讓其成員對共同體產(chǎn)生歸屬感。 第 8 頁 共 15 頁 如果說古代的成德環(huán)境 是由土生土長的風俗共同體提供的，那么，在一個自由平等的時代，成德的環(huán)境只能由我們建構的倫理實體來提供。在某種意義上，由于風俗共同體被資本的運動所打破，因此，我們應該建立適應于人們在經(jīng)濟與社會地位上日益平等的現(xiàn)實倫理共同體，這對我們的道德教化有著相當大的作用。倫理實體以一種深刻的倫理關切，從機械的利益必然性之上追求人倫情感的合理性價值，把人們整合到人際的情理聯(lián)系之中，在此之中，個人能獲得自立和自尊。依附他人是令人感到屈辱的，讓人喪失自尊 。而各自為戰(zhàn)，汲汲于私利，同樣讓人感到生活意義的缺失 。個人的自立和自尊，不 是如康德所說的來自純粹理性的實踐應用，而是來自與自己的共同體的血肉相連之感，在這種共同體中，能夠生長出共同的價值態(tài)度和行為型式。社會行為主義者米德就曾經(jīng)指出，個體的完整人格就是由在這種共同體中的活動塑造的。這種共同體可以看作倫理實體，它的價值態(tài)度可以經(jīng)得起個體健全的道德思維的反思，雖然其中有著某種權威的成分，但這種權威是經(jīng)過我們自由選擇的，符合我們基本的道德信念。它一定有著某種健全的、普遍的價值目標，值得人們信賴。這種權威是某種正常生長的東西，寬容大度，有著各種健康的生活情趣，贊美人的心靈的創(chuàng)造，而不給人的 精神以硬性框定。對個體的道德教化來說，倫理實體的作用有點類似于培養(yǎng)基，在給個體的生活創(chuàng)造和德性成型以營養(yǎng)的過程中，促使道德典范的出 第 9 頁 共 15 頁 現(xiàn)，并形成新的權威。這一過程不是理性所能解析的，而是一個類似于生長發(fā)育的過程。 義務論者認為，道德教育就是讓個體培養(yǎng)起對他人、對共同體的義務感，或者更進一步說，使理則性的義務成為個體內(nèi)心的愛好。這顯然是過狹地理解了道德。其實，盡義務并不是什么艱難的事，相反，它很簡單，如黑格爾所說，只知道盡義務只能成就像 “ 正直 ” 之類的德性： “ 這種德，如果僅僅表現(xiàn)為個人單純地適合其所盡 —— 按照其所處的地位 —— 的義務，那就是正直。 ”〔 2〕（ p168）在黑格爾看來， “ 關于德的學說，不是一種單純的義務論，它包含著以自然規(guī)定性為基礎的個性的特殊方面，所以它就是一部精神自然史。 ” 〔 3〕（ p169）黑格爾的觀點是教化論的，認為德性是對自己的自然生命的提升，教化就是要在自然規(guī)定性的基礎之上，把普遍的倫理性的東西陶鑄入人的自然生命，使之成為人的性格中的東西，才算是真正有德了。這樣就不僅是要求個體盡義務，而且，個體的行為自然而然就體現(xiàn)了義務，并且行為合宜，情感合度，心靈美好。所以，教化稟有一項偉大的人文主義使 命，它不單是培養(yǎng)起一種義務感，更要整體地塑造人的道德心靈。誠然，個體對共同體有著義務，但這種義務并不是單向的、有著無須批判的價值的行為必要性（義務論正有此弊），它其實是個人所要習得的共同體的共同的
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