【文章內(nèi)容簡介】 全建設(shè)，創(chuàng)建明星班組活動，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化和終身學(xué)習(xí)理念，讓職工真正體會到快樂工作，體面生活。大力倡導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。通過技術(shù)攻關(guān)、技術(shù)革新、技術(shù)創(chuàng)造、技 工會組織在和諧企業(yè)和諧社會建設(shè)中的作用 術(shù)比武等活動，培育一批具有較強實踐能力，能夠熟練掌握崗位操作技能和專業(yè)知識，并能熟練掌握與本崗位相關(guān)的其他崗位專業(yè)知識和操作技能，具有適 應(yīng)崗位變化要求，適應(yīng)社會發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，使他們成為復(fù)合型人才。 第 11 頁 共 25 頁 四、以 “ 扶貧幫困 ” 送溫暖活動為載體，在維護(hù) XX 縣區(qū)穩(wěn)定上發(fā)揮作用。構(gòu)建社會主義和諧社會，要努力在企業(yè)職工中形成各盡所能，各得其所而又和諧相處的局面，工會始終要密切聯(lián)系職工群眾，切實為職工群眾辦實事辦好事，積極為職工排憂解難。堅持 “ 兩個維護(hù) ” 相統(tǒng)一的維權(quán)原則，和諧發(fā)展，互利共贏的維權(quán)理念，黨政主導(dǎo)，工會運作的維權(quán)格局。把維權(quán)工作放在黨和政府的全局工作中來思考把握，切實處理好維權(quán)與改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。既要支持和參與改革，促進(jìn)企業(yè)又快 又好發(fā)展，又要在改革中最大限度維護(hù)好職工的合法權(quán)益，使職工的利益得到更好實現(xiàn)。既要服從服務(wù)與發(fā)展，又要努力使職工享受到發(fā)展成果。發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵，是建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系和構(gòu)建和諧社會、和諧新型 XX 縣區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)。既要維護(hù)好職工隊伍穩(wěn)定，又要協(xié)助黨政解決好職工群眾的困難和問題。當(dāng)前，工會著力維護(hù)好一線職工、困難職工、下崗職工和農(nóng)民工的合法權(quán)益。一要著力維護(hù)好職工經(jīng)濟(jì)權(quán)益。二要著力保障職工的民主權(quán)利。三要著力滿足職工精神文化需求。四要著力組織職工參與企業(yè)民主管理。五要著力解決困難職工和農(nóng)民工的生產(chǎn)生活 的實際問題。實施交友幫扶送溫暖工程，深入職工群眾家中，了解掌握困難職工家庭生活，工作等情況，切合實際的給予幫助。積極開展特困職工與領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)對子活動，堅持五必訪、六必幫、七必談制度，了解掌握職工思想動態(tài)，做到同困難職工心貼心、手 第 12 頁 共 25 頁 拉手、不脫貧、不松手。要關(guān)心農(nóng)民工的生活，千方百計為農(nóng)民工創(chuàng)造條件，使他們在 XX 縣區(qū)安下心扎下根。通過交友幫扶措施的落實，促進(jìn)困難職工幫扶工作經(jīng)?；?、制度化、規(guī)范化，把黨的關(guān)懷，工會組織的關(guān)心送到職工群眾的心坎上，促進(jìn) XX 縣區(qū)穩(wěn)定和諧發(fā)展。 五、以創(chuàng)建職工之家為載體，在凝聚 職工合力上發(fā)揮用 建設(shè)和諧 XX 縣區(qū)，以 “ 建家 ” 活動為載體，不斷為工會工作注入新的活力。工會要按照 “ 建家要有新思路，建家要有新舉措，建家要有新發(fā)展 ” 的要求，完善建家考核辦法和措施，加大考核力度，落實工作責(zé)任，注重工作實效。堅持不斷積累建家經(jīng)驗，完善 “ 建家 ” 工作新機制，發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極探索工會工作新方法、新途徑，著力打造充滿活力工會組織。提升 XX 縣區(qū)職工精神文化質(zhì)量，營造發(fā)展、穩(wěn)定、健康、文明的和諧 XX 縣區(qū)。通過創(chuàng)建文明快樂職工之家活動，是引導(dǎo)教育職工，鼓舞士氣、活躍 XX 縣區(qū)文化生活，提高職工凝聚力 、戰(zhàn)斗力的最佳形式。工會要千方百計組織職工開展形式多樣的職工文體活動，活躍職工業(yè)余文化生活。增強工會組織在職工中的號召力，凝聚力和向心力。緊密圍繞煤礦企業(yè)改革發(fā)展安全穩(wěn)定工作。為開創(chuàng)充滿活力的煤礦企業(yè)發(fā)揮積極作用。 第四篇：佛教在促進(jìn)社會主義和諧社會中的意義和作用淺談佛教在促進(jìn)和諧社會建設(shè)中的作用 第 13 頁 共 25 頁 內(nèi)容提要：本文主要從佛教的信仰性、社會性、文化性、以及佛教適應(yīng)性的傳統(tǒng)來突出佛教在構(gòu)建和諧社會中所起到的作用。并且通過對佛教慈悲理念的闡述，說明佛教對構(gòu)建社會主義和諧社會具有非常積極的現(xiàn)實意義 和促進(jìn)功能。關(guān)鍵詞：和諧 意義 作用 前言 在人類社會發(fā)展過程中，建立平等、民主、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類美好的追求。實現(xiàn)社會和諧、建立美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一構(gòu)想，代表了中國共產(chǎn)黨人新的發(fā)展境界，新的理想追求。當(dāng)今中國， “ 和諧社會 ” 已經(jīng)成為最重要的主題。而佛教應(yīng)擔(dān)當(dāng)怎樣的時代職責(zé)，正是我們佛教徒應(yīng)該深入探討的問題。本文僅僅就佛教與社會和諧問題淺談三點個人認(rèn)識。 一：發(fā)揚佛教的主體性，維護(hù)和諧社會的發(fā)展 在呂大吉先生主編的《宗教學(xué)綱要》中認(rèn)為。 “ 宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。 ” 佛教是一種客觀存在的社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代社會各界對佛教給與了較大的關(guān)注。而關(guān)于佛教的主體性，亦有很 第 14 頁 共 25 頁 多人探討。中國人民大 學(xué)徐建明教授在課堂中講的宗教主體性 —— 信仰性、社會性、文化性三個方面，很有代表性。這些亦是佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的主要方面，更是佛教維護(hù)和促進(jìn)社會和諧 發(fā)展不可缺少的三個特點。 佛教的信仰性對構(gòu)建和諧社會所起的作用 佛教是一種對眾生自覺、覺他、覺行圓滿的社會文化教育，有其自身的教義、教規(guī)、教團(tuán)。而包容、和諧、快樂是佛教信仰的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的良藥，是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的饋贈。 宗教之所以成為宗教，正是在于它用神或神的誡命作為人們崇拜敬畏的象征性對象，從而發(fā)揮其固有的社會作用。 2 宗教信仰者，無論做社會工作，還是文化事業(yè)，都受所信仰宗教思想的影響。從社會思想的角度而言，信仰是宗教的核心。從其社會功能的角度來看，信仰是 “ 倫 理性的信仰模式 ” ，是一種個人的價值要求。然而在當(dāng)今社會，佛教界為了使更多的人能夠接觸佛教，了解佛教的理念，在全國各地依靠佛教自身豐富的信仰資源，在以寺院僧人為基礎(chǔ)的模式里，建設(shè)教團(tuán)、佛學(xué)會，禪修中心，佛教基金會等等現(xiàn)代社會組織。通過這些機構(gòu)所舉辦的各類佛教活動，讓更多的人能夠與佛教更進(jìn)一步的接觸，使佛教信仰的神圣性滲透到現(xiàn)實社會中去。從而使佛教與社會之間的互動和諧化、系統(tǒng)化。 佛教的社會性對構(gòu)建和諧社會所起的作用 第 15 頁 共 25 頁 佛教徒有兩類人。一類是出家眾，一類是在家眾。出家眾指僧人，一般住在寺 院里修行，同時也參與一些社會活動。在家眾指沒有出家 的學(xué)佛人，也稱為居士、信士，他們參與社會各個階層的工作。 出家眾與在家眾都在社會這個大環(huán)境里生存，自然也要擔(dān)當(dāng)必要的社會責(zé)任和義務(wù)。比如在慈善公益事業(yè)方面，幾乎每一次的救災(zāi)濟(jì)貧工作中都能聽到佛教的聲音，慈悲濟(jì)世的襟懷與風(fēng)貌為佛教界贏得了良好的贊譽。 佛教是世界三大宗教之一，其在國際友好交流中也有著其獨特的作用：中、韓、日三國佛教的 “ 黃金紐帶