【文章內(nèi)容簡介】 歷史上最偉大的詩人之一。代表作有小說《少年 維特之煩惱》，詩劇《浮士德》。） 口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。 [這里舉兩個例子，說明西方也有“古典主義的逍遙林下”的田園詩。 ]中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠 ① 就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。 （①斯屈萊欠：現(xiàn)在一般譯作?斯特雷奇?，英國 20 世紀(jì)初期文學(xué)評論家、傳記作家。代表作為《維多利亞女王傳》。）我在別處也曾詳細說明貴國愛倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩 ① 我們詩里幾千年前早有了。 （①純粹詩：這是美國作家愛倫坡為區(qū)別于西方傳統(tǒng)的?教訓(xùn)詩、歷史詩或倫理詩?而提出的一種表現(xiàn)?內(nèi) 心的創(chuàng)造和情緒的力量?的新詩體，實際上就是中國?純粹的抒情詩?。） [前面說明了 “筆力輕淡，詞氣安和”是中國詩歌的獨特風(fēng)格，這里則反過來補充說明西洋詩歌里也有此種風(fēng)格的詩歌。 ] 這一段文字，作者采用同中求異，異中求同的比較方法，說明中國詩歌在內(nèi)容上的特征。作者先指出，中國詩歌跟西洋詩歌在內(nèi)容上無甚差異，但是中國詩歌社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有；中外都有田園詩，但中國的田園詩“不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義地逍遙林下”，這是同中求異。作者接著又指出，西方的詩歌中也有“跟中國田園詩同一型式的作品”，也有 “中國詩的安靜”，也有類似于中國抒情詩的“純粹詩”，這是異中求同。 賞讀這段文字要注意的是，作者的有些語言高度精要，高度概括。賞讀時必須廣泛聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過的知識，才能領(lǐng)會其中的深刻含意，例如： 1． 中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。 這是由于中國人向來缺乏宗教信仰，因而寫宗教的詩很少。而中國是“禮儀之邦”，突出“天、地、君、親、師”的社會地位，把“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚倫理，美教化”作為倫理道德的準(zhǔn)則。因此，內(nèi)容上表現(xiàn)倫理道德主題的“社交詩”隨處可見。王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（《杜少府之任蜀州》）”就是一首典 型的社交詩；王維 “勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（《渭城曲》），把朋友之間的友誼描寫得格外動人；李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，更是揭示了友誼情深似海；就是心憂天下的杜甫也不免俗，用詩歌記下了他對李白的懷念之情：“涼風(fēng)起天末， 君子意如何？鴻雁幾時到，江湖秋水多。（《天末懷李白》）”。 2．田園詩是“古典主義的逍遙林下”。 自然風(fēng)光以獨特的魅力，吸引詩家的眼球，成為他們表情達意的重要載體。這是中外詩家的共性。但是中國的文人深受儒家積極用世的影響，首先把目光投向社會，把“治國平天下”當(dāng) 做人生的追求。只有在仕途歷經(jīng)坎坷，走投無路之時，才轉(zhuǎn)向山林，借田園風(fēng)光聊寄情懷。被后人尊為田園詩鼻祖的陶淵明，曾抱著“兼濟天下”思想，三次出仕。但是，官場的污濁，讓他幡然醒悟：“實迷途其未遠，覺今是而昨非?！庇谑菑堥_雙臂擁抱田園。李白也是在仕途失意，離開長安之后才有回歸自然的寧靜。王維一生也走過了求官、得官、辭官、復(fù)官、任偽官（在安祿山叛軍中任職）、再復(fù)官，最后半官半隱的曲折歷程。所以，中國的詩人回歸自然，并不是出自對自然本能的熱愛，“浪漫主義神秘地戀愛自然”，而是借自然寄托自己的情感或志趣，張揚其超越世俗 的“逍遙林下”、“ 凌風(fēng)出塵的仙意” 。 所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。 [這個句子承上文而來， 就表現(xiàn)手法來看，中外詩歌是相似的，就內(nèi)容來看，中外詩歌幾乎是相同的，所以作者說“中國詩并沒有特別中國的地方”，同樣的道理，“西洋詩并沒有特別西洋的地方”。中國詩，西洋詩，它們都只是詩。作者強調(diào)中西詩歌的共性，為下面批判把中西文化割裂開來的觀點作作鋪墊。 ]有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫 它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那 些談中西本位文化的人。 [這里 用狗做比喻，詼諧幽默地諷刺了中西本位文化論。所謂本位文化論，是指那種蓄意把中國和西方文化割裂開來，對外來文化進行排斥的論調(diào)。 20世紀(jì) 40年代的中國，許多人還是處在文化上的盲目“自尊”，以中國文化為“本位”文化，對外來文化一概排斥。反過來，西方有許多人也是狂妄自大，以西方文化為本位文化，對中國文化采取蔑視的態(tài)度而加以否定。在這里，作者對這兩種錯誤的態(tài)度進行了嚴肅的批判。 ]每 逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。 [用商業(yè)廣告來比喻，形象地揭露中西文化本位論的虛假荒誕。 ]中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。 [作者在批判了中西本位文化論之后，從正面具體說明 中西文化互相滲透，互相通融，互相補充。 ]因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會領(lǐng)導(dǎo)你回到本國詩。 [作者為什么要強調(diào)中西詩歌的互相通融、互相滲透呢？這個句子點明了目的。 ]這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家 ① 早說，人生不過是家居，出門，回家。 （①希臘神秘哲學(xué)家：當(dāng)是指古希臘哲學(xué)家普魯克勒斯。錢鐘書在《還鄉(xiāng)隱喻與哲性鄉(xiāng)愁》一文中寫道：普魯克勒斯對靈魂朝圣劃分為三階段：家居，外出，回家。） 我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病 ① ，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。 （①思家?。鹤髡邔?回家?的解釋出自 18 世紀(jì)德國早期浪漫主義作家諾瓦利斯的一句名言：?哲學(xué)其實是思家病，一種要歸居本宅的沖動。?） 出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。 [作者在這里用 “ 我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病 ” 、“病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”來比喻我們對本國文化的依戀。 ]研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更高的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。 [上文說“讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會領(lǐng)導(dǎo)你回到本國詩”，結(jié)尾又說 “研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會”，前后呼應(yīng)，點出演講的目的。 ] 最后一段，作者總說中國詩沒有特別“中國”的地方。中國詩里有“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里有“中國的”成分。正所謂你中有我，我中有你。這里要注意的是， 作者此次演講的主題是“中國詩的一般印象”，即中國詩的特征，照一般的思路，應(yīng)該突出中國詩與外國詩的特異之點，但是，作者在論述中國詩的特征的同時，卻用大量篇幅分析中國詩和外國詩的相同相似之處。這是為什么呢？作者直至結(jié)尾才點明他的用意。原來作者跟外國人講中國詩，不是為了炫耀中國詩如何深奧，使他們對中國詩如同陌路，敬而遠之，而是為了使他們“有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”，感悟到研 究中國的詩將會“對本國的詩有更高的領(lǐng)會”。因為只有如此，才能促成外國人對中國詩歌的興致，更好地促成中西文化的交流。所以，作者的這篇演講，就不是就詩論詩，不是一次純學(xué)術(shù)的演講，而是站在中西文化交流的高度進行的一次縱貫中西文化的詩學(xué)報告，起點高雅，立意深遠，具有很高的識見。 特色鑒賞 這篇課文用比較文學(xué)的方法，旁征博引，在比較中外詩歌的異同中，闡釋中國詩的特征。觀點鮮明，材料豐富，語言生動，富于說服力和感染力。賞析時可把重點放在結(jié)構(gòu)和語言兩方面。 （ 1）課文結(jié)構(gòu)布局的主要特點是：開篇明旨，然后逐層展開，分別論述 ，而在論述中又不時廣引博征，使文章跌宕生姿。 “什么是中國詩的一般印象呢？”文章起筆即提出本文要探討的中心問題。怎么樣來探討中國詩呢？于是文章提出探討中國詩的根本立場，即比較文學(xué)的立場。中國詩有什么特點呢？文章開始逐層論述，逐層分析，指出中國詩早熟早衰、篇幅短小、暗示含蓄、輕淡安和的特征。外國人為什么要研究中國詩呢？“讀外國詩有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”，研究中國詩“準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會”，卒章點明寫作本文的目的。文章就這樣層層推進，闡述中國詩的特點。每一個特點的論述，都包含著對比 與綜合。對比，是把中外詩歌作對比；綜合，是在諸多材料中綜合中國詩的特點。使文章說理辯證周密，結(jié)構(gòu)圓通靈活，充滿機巧。 （ 2）本文在語言上的特征是：具有學(xué)者文化隨筆的鮮明特色： 第一，化深奧為通俗，化復(fù)雜為單純。本文是談中國詩這樣一個深奧、復(fù)雜的問題，然而作者舉重若輕，把這個問題用通俗、淺顯的語言轉(zhuǎn)達給讀者。雅而不奧，俗而不庸。作者不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，擺開架勢大加推衍，而是舉出詩歌以及圖畫、音樂、故事、傳說、寓言等等具體的例子，作大量的豐富生動的比喻，來說明一些道理。沒有泛論、概論這類高帽子、空頭 大話，讀者在接受那些具體例子、形象比喻的同時，自然而然地接受了作者的觀點。 第二，居高臨下，征古今、引中外，有較強的知識性。在課文中，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著古今中外的文史資料。他廣泛地引用了美國、英國、法國、德國、意大利、希臘、俄羅斯、捷克乃至印度等國的資料；涉及的范圍包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)等。引用中國的文史資料，從古到今，那就更多。這樣的文章，以豐富的知識取勝。 第三，講道理、發(fā)議論，幽默風(fēng)趣。課文以說理為主，但它的說理，不同于論文，往往是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。課文中充滿了幽默風(fēng)趣，讀者會 一邊閱讀一邊忍俊不禁。 問題探究 錢鐘書先生的《談中國詩》是一篇很有創(chuàng)見的作品，在許多問題上給人以茅塞頓開的感覺，但也白璧微瑕，有些問題的論述似有商磋之處。 第一個問題：錢先生在文中說道“中國的詩是早熟的。而早熟的代價是早衰”，由此進而推及中國的繪畫、哲學(xué)，“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮的聰明”。很明顯，作者在這里有貶抑中國文化的傾向。 作者是怎樣得出這樣的結(jié)論呢？我們從文中可以知道，作者之所以這樣評價中國詩和中國文化，所參照的是外國詩和外國文化的發(fā)展史。文中說 ：“詩的發(fā)展史是先有史詩，次有戲劇詩、最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂‘史詩頭腦’，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。” 這樣的觀點是否正確呢？我們尚無法對這個問題進行深入的探討，但是，我們至少可以從兩個方面指出他的不妥之處。請你細細推敲一下，說說是哪兩個方面？為什么作者的說法欠妥？ 第二個問題：作者在論述中國詩歌“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格時說，“西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”。原因是，一跟語言的本質(zhì)有關(guān)，中國詩調(diào)較輕，比不上西洋 詩調(diào)的沉重；二是中國古代詩人“對于叫囂和吶喊素來視為低品”。 對于中國詩歌的獨特風(fēng)格，作者說與語言本質(zhì)，文人審美傾向有關(guān)，這誠然不錯。但一個民族的文學(xué)是包含著該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化背景、心理素質(zhì)、民情風(fēng)俗及由此決定的審美經(jīng)驗和審美理想在內(nèi)的一整套價值系統(tǒng)。所以，錢先生的說法有點舍本求末的味道，對此，你能否發(fā)表一點自己的看法？ 探究思路： 第一個問題：作者的不妥之處可從兩個方面分析，第一，中國真的沒有史詩嗎？回答；有。中國著名的三大史詩（藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克 孜族的《瑪納斯》），結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，內(nèi)涵豐富