【文章內(nèi)容簡介】 得過于蒼白；施蒂納的《唯一者及其所有物》早就引起了馬克思恩格斯的反感。因此，他們決定將自己的哲學思路與整個德國的哲學思想界來一個全面清算，他們將自己這一著作的全名定為《德意志意識形態(tài) —— 對費爾巴哈、布 鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。 20 本書最偉大的貢獻是對唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個偉大發(fā)現(xiàn)，把社會主義學說奠定在科學理論的基礎(chǔ)上。 本書主要貢獻 第 1卷（研讀重點），主要闡述唯物主義歷史觀的基本原理，批判費爾巴哈等人的哲學觀點。第 2卷，批判 ? 真正的社會主義 ? 的各種各樣的代表性思想。 21 主要內(nèi)容：是用唯物主義歷史觀對人類社會發(fā)展史進行科學論述。 [Ⅰ] （ 1）人類歷史的前提 人類歷史的現(xiàn)實前提（基礎(chǔ)）是：現(xiàn)實的個人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動；他們的物質(zhì)生活條件。 22 “ 我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。? （《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》第 5頁） 這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思： 唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人。 ?全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在? （第 5頁）， 而不是?自我意識?、?類?、?唯一者?。 這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。 ?可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始 生產(chǎn) 自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。? （第 6頁） 人的活動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是 在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。所以 ?任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。? （第 6頁） 總之，唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人，他們的活動及其物質(zhì)生活條件三者的統(tǒng)一。 23 24 （ 2）生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。 生產(chǎn)是人區(qū)別于動物的標志。生產(chǎn)方式不僅是人的再生產(chǎn)方式，而且更是人的活動方式、生活方式即存在方式。個人間的交往是生產(chǎn)的前提。交往形式是由生產(chǎn)決定的。 （ 3）個人和社會。 社會結(jié)構(gòu)和國家是從個人生活過程中產(chǎn)生的。現(xiàn)實的個人是社會關(guān)系的主體。 （ 4）意識和存在。 物質(zhì)生產(chǎn)、交往決定精神生產(chǎn)、 交往。人們的社會存在決定人們的意識。 ?不是意識決定生活，而是生活決定意識? （第 8頁） 這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實質(zhì)和考察歷史的基本方法。 25 ?意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?。 （第 7頁） 這是說，意識、思維是社會生活的反映，不能把意識、思維與社會生活割裂開來。 26 27 [Ⅱ ] （ 1） 實踐是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)。實踐是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。費爾巴哈的局限性在于，沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一感性世界的個人的實踐活動。 （ 2）人的社會活動的四個要素或四個方面：物質(zhì)生活的生產(chǎn)，新的需要的產(chǎn)生，家庭，社會關(guān)系。生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。 （ 3）意識與語言。語言是一種現(xiàn)實的實踐的意識，它只是由于人們交往的需要才產(chǎn)生的。意識是社會的產(chǎn)物。 （ 4）分工。分工是生產(chǎn)力、社會狀況和意識三者之間矛盾的根源。分工和私有制是同義語。分工是特殊利益與共同利益矛盾的根源。分工也是人的實踐活動異化的根源。社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的明顯標志。由于分工的模式不同，相應(yīng)有不同的所有制關(guān)系。 ?‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言 是 一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于與他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。 ? （第 13— 14頁） 這表明，意識是內(nèi)在的語言，?語言是思想的直接現(xiàn)實?。語言是思想的物質(zhì)外殼，思想就是語言的內(nèi)容。人們?yōu)榱松?，就要生產(chǎn)，要生產(chǎn)就要交往，交往中就要有語言和思維，所以語言和思維是由于交往的需要才產(chǎn)生的。 28 29 （ 5）異化及其揚棄。人的實踐活動的異化，是指人本身的活動對人來說，成為一種異己的、同他相對立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力