【導(dǎo)讀】唯物史觀(guān)創(chuàng)立的社會(huì)根源和階級(jí)基礎(chǔ)。對(duì)國(guó)家和法律的支配作用；命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。年鑒》上的觀(guān)點(diǎn)，1844年8月，恩格斯正好在巴黎，于是，1844年9—11月間，合著了《對(duì)批判的批判所做的批。大利著名畫(huà)家安得列阿·曼泰尼雅所作的一幅畫(huà)的名稱(chēng)，夫和其他一些圣徒、天使。不凡地將自己看作是上帝在人間的傳道者?！渡袷ゼ易濉肥邱R恩合著的第一部著作。3—4個(gè)月完成，可以想見(jiàn)他們的創(chuàng)作激情。是指鮑威爾兄弟及其同。的化身出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行精神上。彩的名字《神圣家族》。社會(huì)看作是理性批判的使命，這是他們之間最根本的區(qū)別。及其一伙區(qū)別開(kāi)來(lái)了，并且基本上理清了自己的思路。古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄公開(kāi)發(fā)表。這十一條提綱,以高度濃縮。的形式體現(xiàn)了馬克思恩格斯新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。的活動(dòng)是在實(shí)踐中得到統(tǒng)一的。費(fèi)爾巴哈受其影響，從人的自然。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的。世界，而在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改變世界。

　　

【正文】 用 世界歷史 共產(chǎn)主義 35 概念解釋 （ 1）生產(chǎn)關(guān)系： 1843年馬克思通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的研究，發(fā)現(xiàn)了人們之間聯(lián)系的紐帶是私有財(cái)產(chǎn)，并得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論。馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：?宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。? 在《神圣家族》中通過(guò)?實(shí)物關(guān)系?的研究，初次接觸到生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的核心概念，并使用了?生產(chǎn)方式?術(shù)語(yǔ)。接著在評(píng)李斯特的手稿中，剖析了?工廠(chǎng)制度?，把工業(yè)勞動(dòng)本身中的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中形成了標(biāo)志生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立范疇。生產(chǎn)關(guān)系還多用?市民社會(huì)?、?交往方式?、?交往形式?、?所有制形式?、?所有制關(guān)系?來(lái)表達(dá)。 36 （ 2）異化問(wèn)題：馬克思在博士論文中使用并肯定了異化概念。他把現(xiàn)象 ? 理解為本質(zhì)的異化 ? 。 1843年夏，他開(kāi)始批判黑格爾法哲學(xué)， ? 離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈 ? 。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中用異化概念分析了國(guó)家，提出國(guó)家、政治制度表現(xiàn)出來(lái)的彼岸性是一種異化，是人們本質(zhì)的異化。在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，沿著 ? 人的本質(zhì)的異化 ? 和 ? 復(fù)歸 ? 這樣一條線(xiàn)索發(fā)展，并把異化概念作為自己學(xué)說(shuō)的中心范疇和主要方法。用異化分析政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)等各領(lǐng)域，確立了異化理論的完備形式。在唯物史觀(guān)形成前，異化理論曾推動(dòng)青年馬克思去研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但他越深入社會(huì)實(shí)踐，就越感到異化理論無(wú)力。1845年發(fā)表的《神圣家族》表明了他對(duì)異化理論的動(dòng)搖。他已經(jīng)主要從現(xiàn)實(shí)生活條件中分析異化的本質(zhì)，提出了人的 ? 實(shí)物本質(zhì) ? 和 ? 實(shí)物性 ? 的概念，把 ? 非人性 ? 、? 人性的異化 ? 理解為生活資料的喪失。 37 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于?人的本質(zhì)異化?的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的?異化理論?。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀(guān)確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和基本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異化概念是個(gè)舊哲學(xué)用語(yǔ)，具有某種抽象的思辨的性質(zhì)，具有濃厚的空想色彩和人本主義烙印。馬克思科學(xué)地說(shuō)明了異化產(chǎn)生的根源和克服異化的途徑?？茖W(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展。 馬克思早期思想的發(fā)展，是從抽象上升到具體，即逐步擺脫抽象的思辨，轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)事實(shí)的具體研究的過(guò)程，是從不成熟走向成熟的發(fā)展過(guò)程。異化概念在他思想發(fā)展的不同階段的地位和作用了相應(yīng)地發(fā)生了深刻的變化。尤其是唯物史觀(guān)產(chǎn)生前后是截然不同的。 38 資產(chǎn)階級(jí)思想家把馬克思主義歸結(jié)為一個(gè)異化問(wèn)題。新黑格爾主義奠基人法國(guó)人讓 伊波利特不再把青年馬克思和老年馬克思對(duì)立起來(lái)，而是統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一性就在于馬克思始終如一地堅(jiān)持了異化觀(guān)點(diǎn)。這一觀(guān)點(diǎn)完全體現(xiàn)在馬克思晚期著作，尤其是《資本論》中。他在《馬克思和黑格爾研究》中說(shuō)：?全部馬克思主義的基本思想及其來(lái)源是從黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里接受過(guò)來(lái)的異化思想。我認(rèn)為，從這一思想出發(fā)，并把人的解放看作是人在歷史過(guò)程中為了反對(duì)他的本質(zhì)的任何異化（不論異化采取何種形式）而積極進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就能更好地解釋整個(gè)馬克思主義哲學(xué)和理解馬克思的主要著作《資本論》的結(jié)構(gòu)?。 39 西方?馬克思學(xué)家?表面上維護(hù)馬克思的異化學(xué)說(shuō)，并以?青年馬克思?的堅(jiān)決保衛(wèi)者自居，實(shí)際上是反對(duì)馬克思的歷史唯物主義的最基本的內(nèi)容。他們把全部人類(lèi)歷史解釋為?人的本質(zhì)的異化?和?復(fù)歸?的過(guò)程，否認(rèn)生產(chǎn)力是?全部歷史的基礎(chǔ)?否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，在實(shí)際中用人的異化程度來(lái)代替馬克思主義按照經(jīng)濟(jì)地位對(duì)社會(huì)階級(jí)的劃分，從根本上否定了馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。甚至馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說(shuō)，也被他們歸結(jié)為追求精神上的解放，使?完整的人性得到恢復(fù)?。所以，歷史唯物主義也就被他們歪曲成?人本學(xué)的歷史觀(guān)?。 40 四、歷史唯物主義原理的經(jīng)典表述 1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》出版時(shí)，馬克思寫(xiě)了《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，重點(diǎn)闡述歷史唯物主義基本原理。 ? 社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。 ? 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 41 1 ．怎樣認(rèn)識(shí)唯物史觀(guān)產(chǎn)生的歷史必然性？ 2 ．怎樣理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”？ 3.《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述的唯物史觀(guān)的基本原理是什么？ 4 ．怎樣認(rèn)識(shí)分工及其在社會(huì)歷史上的作用？ 5 ．簡(jiǎn)述社會(huì)形態(tài)范疇的理論和實(shí)踐意義。 42 思考題 ：