【正文】 他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。因此，我們要用發(fā)展的眼光來對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。2簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：（1）國家不是從來就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。（4）資產(chǎn)階級(jí)國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級(jí)國家。（5）無產(chǎn)階級(jí)國家只能通過“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家說的，國家“自行消亡”是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國家說的。（2）資產(chǎn)階級(jí)國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國家“自行消亡”的學(xué)說既反對(duì)無政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。3運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。（1）馬克思主義認(rèn)為國家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。（2）馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國外敵對(duì)勢力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。（3）國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級(jí)專政國家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國家才能自行消亡。3學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？（1）學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明的國家學(xué)說，沒有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級(jí)國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。第三篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄馬克思主義著作經(jīng)典語錄從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。―― 馬克思和恩格斯《1888年英文版序言》從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）1歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）1在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級(jí)斗爭，而任何爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）1人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）1消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）1分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。―― 馬克思《導(dǎo)言》（1857年）2人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！报D― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（18451846年）2建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)2每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說法，“只有在社會(huì)中和通過社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動(dòng)。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）4我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）4在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。―― 恩格斯《自然辯證法》4正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》4萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。―― 馬克思《資本