20xx語文版語文選修第6課君子之風2(編輯修改稿)
2024-12-25 13:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，那就是“仁”。 當然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。 在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 但“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”。 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 文天祥 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 譚嗣同 鞠躬盡瘁，死而后已 諸葛亮 ? 志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化的道德影響呢？ 這應該是一個思想史的課題。 當然，殺身以成仁的 “ 殺 ” ，可以像譚嗣同一樣壯烈 ——“ 我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 ” 也可以如諸葛亮一樣“ 鞠躬盡瘁，死而后已 ” ，為正義事業(yè)奮斗終身。不應作拘泥的理解。 不成熟的人為了偉大的事業(yè)而死去， 成熟的人為了偉大的事業(yè)而卑賤地活著 二、義利觀 ? 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?4?16） ? “ 不義而富且貴，于我如浮云?！保?7?16） ? 韓非子： “ 用計算之心以相待。 ” ? 董仲舒： “ 正其 誼 不謀其利，明其道不計其功。 ” ? 分別概括三人的義利觀。 ? 孔子說 “ 君子喻于義 ” ，主張見利思義，不反對正當?shù)那罄? ? 韓非子 則認為君父子之間只有利害關系，沒有道義關系，只是為了追求個人的 “ 大利 ” 。 ? 后來的儒家 董仲舒就主張做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向。 韓非子的“義利觀” ? 完全的功利主義，崇尚競爭，崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。 ? 它可以一時達到富國強兵之效，但它把人們追求勢力而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關系、敗壞了社會風氣，從長遠來說，會給社會造成很大危害。 ? 孔子之論符合人為了生存 追求利益而又要遵守“道德” 、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信” 為本。到現(xiàn)代，如日本商人、企業(yè)家都奉 《 論語 》 中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于 韓非子和董仲舒 之論，都走向了兩個極端。 ? 所以說 理想的價值觀 應該是 義利統(tǒng)一觀 。 對于義與利的關系，你是如何看待的？你覺得市場經(jīng)濟時代應樹立怎樣的義利觀？ 君子愛財，取之有道 ? 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? （ 4?9） ? 討論： 孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之， 不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之， 不去也。”（ 《 里仁 》 ） 三、孔子之“樂” ? “ 葉公問孔子于子路，子路不對。 ” ? 子路為什么不回答？不知，不屑，還是認為不必回答？說說你的理由。 葉公檔案： ? 沈諸梁，春秋末期楚國軍事家、政治家，封
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