【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 西亞時(shí)代 了。這時(shí)的基督教，因著君士坦丁 大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。逼迫的憂慮沒(méi)有了，但內(nèi)部的種種問(wèn)題卻浮現(xiàn)出來(lái)。最嚴(yán)重的問(wèn)題是教會(huì)開(kāi)始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過(guò)在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬?，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭(zhēng)論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭(zhēng)論，教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開(kāi)大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭(zhēng)論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。 進(jìn)入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國(guó)不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無(wú)力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個(gè) 羅馬帝國(guó)舉國(guó)震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國(guó)的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來(lái)，整個(gè)羅馬帝國(guó)的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國(guó)境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠，來(lái)去自如。帝國(guó)因無(wú)暇西顧，竟任由羅馬帝國(guó)的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便 漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停下來(lái)，一個(gè)神學(xué)問(wèn)題的糾紛解決了，另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí)，大約是在主后六百三十年，回教突然興起?；亟掏皆谥骱罅偃吣旯ト胍啡隼洌坏絻赡?，整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國(guó)的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會(huì)可算損失慘重。 當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的確非常不利，西羅 馬帝國(guó)經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國(guó)則落在回教徒手中。這真是令人覺(jué)得黯淡的時(shí)候，因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為 黑暗時(shí)代 。我們要弄清楚， 黑暗時(shí)代 并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗，而是指整個(gè)羅馬帝國(guó)的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過(guò)來(lái)，教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者； 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時(shí)，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神 速的時(shí)期。以羅馬為基地，教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國(guó)、法國(guó)地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過(guò)不多時(shí)候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。 由于東邊的教會(huì)大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人，而羅馬教會(huì)因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì)，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn)，幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。 教皇的勢(shì)力日益壯大，教 會(huì)的地位日高，權(quán)力的斗爭(zhēng)及各式各樣的腐敗也開(kāi)始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)?？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來(lái)。從主后九百年開(kāi)始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無(wú)法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來(lái)不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時(shí)圣職人員更利用這些迷 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。 在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神 學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對(duì)神話語(yǔ)的聆聽(tīng)與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。 在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺(jué)得教會(huì)急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開(kāi)，對(duì)羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原 一樣地迅速蔓延，最初在德國(guó)，后來(lái)在瑞士、法國(guó)展開(kāi)。不久，