3基督教會洗禮的意義(編輯修改稿)
2024-08-26 19:36 本頁面
【文章內容簡介】 西亞時代 了。這時的基督教，因著君士坦丁 大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內部的種種問題卻浮現(xiàn)出來。最嚴重的問題是教會開始趨于世俗化和結構化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨處中的安靜與嚴謹的操練，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時代的特色。這時代另一個特色是神學爭論的普遍。為了要排解這些神學爭論，教會就得繼續(xù)不斷地召開大公會議。教會的分裂也因這些爭論和會議漸趨嚴重。 進入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個 羅馬帝國舉國震驚。當時便有不少人認為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦 第 8 頁 共 17 頁 苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當時羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便 漸漸成為西邊的政治、經濟及宗教領袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領導人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學的爭論一直沒有停下來，一個神學問題的糾紛解決了，另一個又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時，大約是在主后六百三十年，回教突然興起?；亟掏皆谥骱罅偃吣旯ト胍啡隼?，不到兩年，整個敘利亞也陷入他們手中。在五十年內，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會可算損失慘重。 當時的形勢的確非常不利，西羅 馬帝國經常受蠻族的侵擾，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時候，因此很多史學家稱這時期為 黑暗時代 。我們要弄清楚， 黑暗時代 并不是指教會內部黑暗，而是指整個羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產也漸漸失落。反過來，教會是保留那些文化遺產的使者； 第 9 頁 共 17 頁 例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時，農民往往遷逃，以致不少農地荒廢，甚至連耕作的技術也都失傳了。教會很多修士便負起耕作的任務，并且保留了耕作技術。其實這時期也有它光明的一面。這時期是教會向歐洲西邊及北邊擴展神 速的時期。以羅馬為基地，教會差遣傳教士帶領蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國、法國地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過不多時候，北歐也歸入了基督教的版圖內。 由于東邊的教會大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會最有影響力的人，而羅馬教會因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會的母會，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會歷史的焦點，幾乎完全在西方教會的發(fā)展。 教皇的勢力日益壯大，教 會的地位日高，權力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經?？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經改革也無法扭轉。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數個教區(qū)而從來不負牧養(yǎng)的責任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時圣職人員更利用這些迷 第 10 頁 共 17 頁 信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個很好的例子。 在神學方面，經院學派興起，神 學的反省幾乎完全被古希臘哲學家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經歷及生活相去不知千里。 在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀初，政治、經濟、社會結構及文化意識的蛻變已由漸變而轉速，急劇變革已如箭在弦。當一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動的改教運動便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運動如星火燎原 一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，
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