【文章內(nèi)容簡介】 啟發(fā)：“因為我們現(xiàn)在所知道的有限??等那完全的來到，這有限的必歸于無有了!”27這里表現(xiàn)的是冰心在思想上對國家形態(tài)的超越和對未來理想世界的展望，等“完全的”(在《圣經(jīng)》中指的是再次來到世界的耶穌)到來，國家所造成的人類感情的隔閡將被消除，人與人將在“愛”中互相聯(lián)絡(luò)為一體。冰心還以人類之愛為參照，站在愛護人的生命，尊重人的權(quán)力的基礎(chǔ)上，對制造戰(zhàn)爭的國家制度給予否定?！兑粋€軍官的筆記》表現(xiàn)的是一對童年時在一塊玩打仗游戲的堂兄弟，后來在真刀真槍的“不人道”的戰(zhàn)爭中莫明其妙的相互為敵，堂弟被打傷致殘。他不愿久安于廢人，“要往一個新境界去了，那地方只有‘和平’、‘憐憫’和‘愛’?！迸R終前，他超越了自我的怨恨，發(fā)出了基督似的寬恕和憐憫：“可憐的主戰(zhàn)者啊!我不恨你們，只可憐你們!忠平(堂兄)呵!我不記念你，我只愛你!父親呵，妹妹呵，再見罷!”在小說的結(jié)尾，冰心引用《圣經(jīng)》話語來表達自己理想中的世界：上帝也要擦干他們一切的眼淚；不再有死，也不再有悲哀，哭號，疼痛；因為以前的事都過去了。28“愛的哲學(xué)”中的“上帝”觀念，特別是在論述“自然之愛”時，冰心常常用的是“造物者”這一稱呼來表達。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是萬物的創(chuàng)造者，“在宇宙之始，也只有一個造物者，萬有都整齊的平列著”，29即《圣經(jīng)》所說：“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”。30這是冰心論證自然不是“盲觸”的基礎(chǔ)。冰心說：“談到我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來?！甭犚姷降淖匀弧吧剿焙汀叭赖难庵|，往往使我肅然的贊嘆造物?！彼谑窃凇顿澝浪姟分袑懴逻@樣的贊美詩：嗟呼，粲者!我因你贊美了萬能的上帝，嗟呼，粲者!你導(dǎo)引我步步歸向信仰的天家。31冰心把自然當(dāng)做審美的、哲學(xué)的對象進行體驗，其中滲透了宗教性的感悟，在她的自然觀里充滿了詩化的泛神論思想，自然山水的清秀燦爛和莊嚴，好像是造物者“特用慧力來導(dǎo)引，使我印證，使我妙悟?”她領(lǐng)悟到“萬有都蘊藏著上帝，萬有都表現(xiàn)著上帝”32，“花影樹聲，都含妙理”，“流溢著滿空幽哀的神意”，“逗露我以造化的愛育”。33所以她入山尋寺，浸濡于自然之中，要達到與自然同化的境界?！对鹿狻分兄魅斯S因體驗到自然景色美到極致，“一剎那頃臨感難收”，投湖自殺。她把這種自殺稱為“收束”，“打破自己，和自然調(diào)和”。有的研究者因此批評冰心的這種“宗教式的迷戀”是“一種自然拜物教”，是逃避社會，忘卻現(xiàn)實。其實，對冰心這篇小說只能從哲學(xué)層次上予以說明，而不能從社會層次上進行圖解，因為這樣得出的結(jié)論必然是冰心在引導(dǎo)青年人走向自殺。事實上，冰心用的是一種具體行為來表達一種抽象的象征的意義，這也如同莊子所謂“棄智”或基督教義中的“倒空”指打破形體的阻隔，使靈魂無礙從而冥合自然或融會上帝。同時，這與冰心看待社會的方式有關(guān)，在冰心的思想中有兩個層次，一是現(xiàn)實的社會關(guān)注，一是宗教性的哲學(xué)把握。冰心相信，“社會的一切現(xiàn)象，原是只可遠觀的”34，在“遠觀? 敝卸雜鈧嬡松姓宓奶邐潁鄖笮緯燒苧У摹⒆誚痰腦猜饈停淠康淖鈧棧故俏餼鍪貝?、删l岬奈侍?。因此＊オペ″戫祷·一》中＊オロ求上帝从讋蚧中釜オピ“硶幡种G鋇鬧腔郟?BR濃濃的樹影，做成帳幕，絨絨的草坡，便是祭壇——慈冷的月，穿過密葉，照見了虔誠靜穆臉龐，四無人聲，嚴靜的天空下，我深深的叩拜——萬能的上帝，求你絲絲的 織了明月的光輝，作我智慧的衣裳，莊嚴的冠冕，我要戴著它，溫柔的沉靜的酬應(yīng)眾生。在《晚禱二》中，冰心把天上閃爍的繁星比喻為造物主為人世的“晦冥”和“銷沉”而流下的眼淚，這給人揭示出造物主“威權(quán)的邊際”和“慈愛的埃涯”，而“光明”就是愛，代表著造物主給黑暗人世所昭示的愛。冰心表示“銷沉也好，晦冥也好，我只仰望這點點的光明”。從冰心的作品中可以看出那個時代一部分青年人的惶惑，出于對社會沒有愛的失望，以自然的“盲觸”來證明“天地不仁，萬物芻狗”，人類社會“制度已定，階級已深，自私和自利”“當(dāng)面輸心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此產(chǎn)生悲觀，煩悶，甚至走向自殺。冰心認為“如是種種，均由不愛而來”，她反復(fù)陳述她的“愛的哲學(xué)”，以帶有宗教底蘊的“自然”和“母親”證明宇宙人生之愛。以天使般純潔的“兒童之愛”來表達人類之愛的理想，試圖給苦悶青年以解答和提醒，使他們能從心灰意冷的情況中走出來，以自己愛的行動向被污染已久的社會輸愛，走出“開天辟地的第一步”。這里也反映出基督教思想給冰心超越性影響，使她在入世救世的同時，又能跳出社會層次的實際問題，追求世界人生整體的永恒意義，以期使問題得到根本解決。所以在她的作品中反復(fù)進行“愛”與“憎”的爭論，她相信“愛”才是宇宙人生的根本，一切暫時性行為都得服從這一永恒性原則，一切相對價值都不能損傷這一絕對真理。她的“母愛”和“自然愛”相依相融又彼此證明，她眼光中的宇宙充滿了母性溫情，造物者不僅賦予人類以“天性之愛”，也把這愛賦予了宇宙的一切生物，“你看母雞、母牛、甚至于母獅，在上帝賦予的愛里，她們是一樣的不自私，一樣的忍耐，一樣的溫柔，也一樣的奮不顧身的勇敢?！?6“茫茫的大地上，豈止人類有母親?凡一切有知有情，無不有母親。有了母親，世上便隨處種下了愛的種子。于是，溪泉欣欣的流著，小鳥欣欣的唱著，雜花欣欣的開著，野草欣欣的青著，走獸欣欣的奔躍著，人類欣欣的生活著。萬物的母親彼此互愛著；萬物的子女，彼此互愛著；同情互助之中，這載著眾生的大地，便不住的紆徐前進。懿哉!宇宙間的愛力，從茲千變?nèi)f化的流轉(zhuǎn)運行了!”37這樣，“造物者真切的在我面前，展開了一幅萬全的‘宇宙之愛’的圖畫”。38如果把冰心“愛的哲學(xué)”進行簡化說明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個社會，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子。“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里”39，受自然的愛護，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”40從而達到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事以詩代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護著珊瑚?！边@也就是《圣經(jīng)以賽亞書》中所描繪的“耶和華圣山”：“豺狼必與綿羊羔同穴，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢并肥畜同群，小孩子要牽引它們的和愛無忌的景象。”41自然之愛的哲學(xué)建立，目的在于療救社會，它的基礎(chǔ)是什么呢?冰心用的是基督教神學(xué)家托馬斯阿奎那神學(xué)中證明上帝存在的五大原則之一——以果求因法。即從宇宙間一切的井然有序而推導(dǎo)出最初的設(shè)計者——造物主。這一萬全的“宇宙的愛”的圖畫，并非是“盲觸”的結(jié)果，而是造物主的“化育”而成?！耙蛑鹱炙姓J埃及王，因著萬里長城，而追思秦皇帝”同樣，因著宇宙萬物而推導(dǎo)出創(chuàng)始成終的造物主，靠著這造物主“慧力的引導(dǎo)”，便可“印證”“妙悟”出他的意旨所在：科學(xué)家冷枯的定義，只知地層如何生成，星辰如何運動，霜暴如何凝結(jié)，植物如何開花，如何結(jié)果?？茖W(xué)家只知其所當(dāng)然，詩人、哲士、宗教家、小孩子，卻知其所以然!??科學(xué)家說了枯冷的定義，便默默拱立，這時詩人、哲士、宗教家、小孩子卻含笑向前，合掌叩拜，歡喜贊嘆說：這一切只為了“愛”!42“五四”時期，冰心走出狹小的家庭環(huán)境和教會學(xué)校的門檻，看到了中國社會“有血，有淚，有凌辱和呻吟，有壓迫和呼喊”的苦難現(xiàn)實，以及青年知識分子對社會的失望而造成的普遍“煩悶”，她把所受到的基督教“愛”的教育與她的改良社會的愛國理想結(jié)合起來，提出了自己“愛的哲學(xué)”，想為青年找到一條切實可行的路。“愛的哲學(xué)”的建立是一個艱難的過程，特別是要唱一首與眾人不同的歌，《往事以詩代序》表現(xiàn)了她的痛苦和惶惑，有時還流露出“虛無”思想。這主要來自她對宇宙人生不確定性的哲學(xué)感悟，她的理想在現(xiàn)實中顯得美好而又渺茫，正如她說的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事實禁錮住，便是一切苦痛的根源”43。與《女神》中所表現(xiàn)的那種人站立起來了，無所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教關(guān)于人的觀念的影響，認為人是軟弱的，是需要被拯救的，這成為她倡導(dǎo)愛的前提，即要為弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“絕頂?shù)奈７濉?，求得“自身解脫”也念著“山下勞苦的眾生?5哪怕“本是頑石一般的人”，因為“宇宙的莊嚴”，“自然的幽深”，“母親的溫情”，也“竟低下頭兒，做了人間的弱者”46。事實上，“愛的哲學(xué)”所依據(jù)的并不是一個真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝觀念，人的觀念，大同世界的景觀，天使形象等等，以及從泰戈爾、歌德那里接受的泛神思想影響，在自己生命體驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教感悟和審美感覺，進行了一系列哲學(xué)性的調(diào)和，在強烈的入世救人精神的激勵下，建立起來一個愛的信仰?！皭鄣恼軐W(xué)”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉為其難的成分，冰心對此取“寧可信其真”的態(tài)度，對這信仰反復(fù)“印證”，自證自疑，疑而再證，模糊而又堅定地認為愛創(chuàng)造宇宙，調(diào)整萬象，引導(dǎo)人生，這實在出自冰心救國救民的熱誠之心，所以在愛與憎的爭論中，她真誠地說：再退一步，已是退無可退。即使我的理論全是假的，你的理論完全是真的，為著不忍眾生苦中加苦，也寧可教你棄你的真來就我的假，不但你我應(yīng)當(dāng)如此信，而且更大聲疾呼勸眾生如此信。47————————注釋： 冰心：《冰心全集自序》。參見冰心：《我入了貝滿中學(xué)》。3《新約馬太福音》第10章第45節(jié)。子岡：《冰心女士訪問記》。冰心：《照片》。冰心：《遺書》。13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小讀者通訊十二》。冰心：《瘋?cè)斯P記》。冰心：《寄小讀者通訊十一》。冰心：《寄小讀者四版自序》?！缎录s啟示錄》第6章第1314節(jié)?！缎录s路加福音》第9章第58節(jié)?！杜f約詩篇》第46篇第13節(jié)。冰心：《寄小讀者通訊十》。21《新約約翰福音》第1章第1節(jié)。27《新約哥林多前書》第13章910節(jié)。28《新約啟示錄》第21章第45節(jié)。33 34 35 42 47 冰心：《悟》?！缎录s約翰福音》第1章第3節(jié)。冰心：《寄小讀者通訊二十五》。冰心：《向往》。冰心：《關(guān)于女人后序》。冰心：《繁星四十二》。冰心：《春水四十九》?！杜f約以賽亞書》第61章第67節(jié)。冰心：《繁星四十二》。冰心：《春水二十六》。冰心：《春水五十三》。冰心：《人間的弱者》。第三篇：基督教與修道院20141031西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的理性與感性———觸及埃及壁畫藝術(shù)有感摘要：宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。從基督教的產(chǎn)生過程，不難看出，強調(diào)精神理念和天國來世的思想是其主要內(nèi)容，這直接影響了教堂的建筑形式。也許是原罪的意識，使教堂擺脫了對世俗建筑的留戀。教堂建筑對西方建筑的影響，也許還值得深入探討。關(guān)鍵字：基督教 修道院 一 研究修道院的原因什么是建筑？這是人們在學(xué)習(xí)建筑的過程中首要遇到的問題。在如今的中國，各式各樣的建筑隨著國門的大開隨著形形色色的國外建筑師紛至沓來。我們的眼花了，這些建筑不所謂不美，不所謂不附涵設(shè)計者的心血。但一個問題常?？M繞在我腦中：這真的是我們的建筑嗎？它飽含我們民族的精神嗎？在我心中，建筑是具有獨立精神的人。只有具有自主精神的建筑才是有生命的，才能稱之為建筑，才能令后人為之魂牽夢繞。讓我們來回顧一下西方建筑史上的修道院與宗教的關(guān)系，以此來探討一下建筑的真諦吧。對于國家而言，建筑是有用的意識形態(tài)武器。出色的建筑是政治統(tǒng)一的象征。他們使不滿的人們轉(zhuǎn)移注意力。宗教的統(tǒng)一有助于形成國家和帝國的認同感，而教堂正是被視為精神和政治力量的象征。修道生活是一種宗教生活，但它卻沒有遠離世俗，不僅在西歐中世紀早期影響著西歐社會，而且還主宰著社會的文化。這是一種西歐獨有的修道生活，它在西方特殊的封建制度的社會背景下，發(fā)展成為獨特的修道院制度和院規(guī)，在得以存在和推廣的同時，也為西歐社會做出了巨大的貢獻。在文化史方面，只要涉及西歐中世紀文化的起源，就不得不談到修道院。二 修道制度及修道院的產(chǎn)生基督教的修道制度起源于3世紀的非洲沙漠，創(chuàng)始人是尼特里亞和底比亞地區(qū)的極端禁欲主義者，他們主張放棄一切世俗利益，以身殉教。7一些基督徒為躲避羅馬帝國的迫害和出于對世俗生活的不滿和厭倦，隱居荒漠，禁欲苦修，由此逐漸形成修道制度。到4世紀時，基督教上升為羅馬帝國的國教后，由于其權(quán)力的增強，財產(chǎn)的增多，從而出現(xiàn)腐敗和世俗化傾向。一些虔誠教徒和神職人員因此開始離世隱修，他們以守護基督精神、證實超自然能力為己任，遠避世俗、潔身自好，希望苦修成圣，修道之風(fēng)逐漸在埃及、敘利亞和小亞細亞盛行。到羅馬帝國陷落時期，作為一種新興精神運動，其社會影響也達到了頂峰。哲羅姆、路西方建筑與藝術(shù)史共9頁20141031西安建筑科技大學(xué)菲努斯(RufinuS)、卡西安(Cassian)等人從埃及和敘利亞沙漠向外擴展這項運動，與此同時，圣馬丁、圣洪諾留()等人則在西部地區(qū)推行，這項制度迅速擴展到高盧，隨即又影響到了西班牙和不列顛，以后又發(fā)展到了愛爾蘭。修道生活有不同的方式。5世紀，在東方的敘利亞等地區(qū)，隱修的圣徒采取“沙漠圣者”和“柱頭修士”的個人圣潔形式的修道方式，如圣西門斯提萊特住在六十英尺的高柱頂端，與世隔絕三十年之久。同時，一種更為切合實際的修道方式也在發(fā)展，即以共同合作為基礎(chǔ)的修道團體，它吸引著無數(shù)熱誠的基督徒，個人圣潔形式逐漸被組織性更強的修道院生活所取代。4世紀上半葉，埃及的帕克米烏將四周的隱修者組織起來，在塔本尼西創(chuàng)建第一座修道院，開創(chuàng)了集體隱修的制度。集體生活需要規(guī)章制度加以規(guī)范和管理。首創(chuàng)修道院院規(guī)的是希臘的基督教神學(xué)家大巴西勒8，他創(chuàng)建了東方修道院的隱修規(guī)章。在西方，本尼狄克在523年訂立的規(guī)章被意大利、高盧、日耳曼、英國和西班牙幾百所修道院遵守著，它們被統(tǒng)稱為本尼狄克派修道院?！痹谛薜涝簝?nèi)，修道士奉行著一種禁欲和孤寂的生活方式，這就要求修道士擁有最高的和最純粹的基督教