【文章內容簡介】 的標準不同；二是對清代勞動生產(chǎn)率的估計不同，或對勞動生產(chǎn)率概念的及其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位理解不同；三是對清代商品經(jīng)濟發(fā)展水平和特點認識的不同。以下就前兩個問題分別予以評述 18[5]。 第 9 頁 共 20 頁 （一）關于衡量經(jīng)濟 ‘ 發(fā)展 39。的標準 關于 ‘ 發(fā)展 39。標準的討論，可以分為兩個階段 ：第一階段，它是討論黃宗智學術思想時的主要話題之一；第二階段，它是判斷清代經(jīng)濟是發(fā)展還是停滯，是高峰還是低谷的重要前提。不同意見可以歸納為以下幾種： 第一種強調勞動生產(chǎn)率。黃宗智認為明清以至近代的中國經(jīng)濟是一種 ‘ 過密化 39。類型的經(jīng)濟，是 ‘ 沒有發(fā)展的增長 39。在黃宗智看來，判別 ‘ 增長 39。與否看總產(chǎn)量的增減，判別 ‘ 發(fā)展 39。與否看勞動生產(chǎn)率的升降，后者以單位工作日的邊際報酬為其指標。所謂 ‘ 沒有發(fā)展的增長 39。，就是指在單位工作日邊際報酬遞減條件下的增長。黃宗智的觀點獲得龐卓恒支持和高度評價 19[6]。有的學者雖不同 意把勞動生產(chǎn)率簡單歸結為單位工作日的邊際報酬，但肯定勞動生產(chǎn)率對衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要性。如姜錫東認為，‘ 評價中國傳統(tǒng)經(jīng)濟時，首要的是比較勞動生產(chǎn)率的高低，至于國民生產(chǎn)總值（或農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量）只能放在第二位。 39?！?比較勞動生產(chǎn)率時，必須既看人均產(chǎn)值或產(chǎn)量，又看決定動生產(chǎn)率水平的各種具體要素，后者是前者的基礎。 39。并具體化為科學技術、生產(chǎn)工具和人均產(chǎn)值三條標準。 20[7] 第二種強調資源配臵。在討論中，黃宗智上述觀點受到了一些學者的批評，被認為是變相的停滯論。吳承明回顧了西方經(jīng)濟學中 ‘ 增長 39。與 ‘ 發(fā)展 39。概念的變遷 與分合，指出學界實際上并沒 第 10 頁 共 20 頁 有關于 ‘ 發(fā)展 39。的統(tǒng)一定義。他提出衡量發(fā)展的標準應包括生產(chǎn)關系的進化和生 產(chǎn)力的進步；后者則表現(xiàn)為資源配臵的合理化。資源配臵合理不合理，是優(yōu)化還是劣化這在歷史上從兩方面反映出來，一是國富，二是民富。國富是綜合國力，國家的總供給能力，可以從人口和土地的宏觀數(shù)據(jù)來推測，屬宏觀經(jīng)濟范疇。民富則屬微觀經(jīng)濟范疇，主要從畝產(chǎn)和家計即家庭消費上體現(xiàn)出來。 21[8] 第三種兼顧資源配臵利用和勞動生產(chǎn)率。李根蟠認為，強調以勞動生產(chǎn)率為衡量發(fā)展的標準，是有意義的，但不要把它絕對化。他 用人類學的材料說明：勞動者單位勞動時間收獲的多少，不但與勞動手段優(yōu)劣有關，而且與他所能占有的自然資源的豐嗇有關。因而，衡量經(jīng)濟的發(fā)展與否不能不與整個社會的進步、 .文化的積累相聯(lián)系，不能不考慮比 ‘ 工作日報酬 39。更多的因素。他把農(nóng)業(yè)的各種要素 —— 人的勞動、農(nóng)業(yè)環(huán)境、農(nóng)業(yè)生物等（古人概括為 ‘ 天、地、人、稼 39。）視為農(nóng)業(yè)資源（勞動力資源、光熱資源、水土資源、生物資源等等），提出可以農(nóng)業(yè)資源利用的廣度、深度及其效率來衡量農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度。后來拓展為： ‘ 衡量經(jīng)濟發(fā)展與否，歸根結底要看資源利用的廣度、深度和合理程度；而勞動生產(chǎn) 率也應是考慮的一個重要方面。 39。22[9] 究竟應該如何理解 ‘ 發(fā)展 39。，如何正確選擇衡量 ‘ 發(fā)展 39。的標準呢。這里談談我最近的一些思考。 第 11 頁 共 20 頁 ‘ 發(fā)展 39。是現(xiàn)在非常時髦的話題，但這個詞卻不見于《四庫全書》等古籍，它是近代才出現(xiàn)的。它原是一個哲學概念，表示事物的上升狀態(tài)（由少到多、由簡到繁、由低級到高級等），運用到經(jīng)濟領域則是表示經(jīng)濟的上升運動。二戰(zhàn)后出現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟學，是研究不發(fā)達國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的。從那時到現(xiàn)在，‘ 發(fā)展 39。觀幾經(jīng)變化：二十世紀五十年代發(fā)展與增長沒有區(qū)別，發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，二十世紀 六十年代以后，發(fā)展和增長的概念分開了，發(fā)展等于經(jīng)濟增長加結構變遷，或者說，增長是量的擴展，發(fā)展是質的變化；二十世紀八九十年代以后，人們越來越認識到，發(fā)展不但包括經(jīng)濟增長和結構變化，而且要考慮經(jīng)濟與環(huán)境、經(jīng)濟與社會是否協(xié)調，于是有新發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、科學發(fā)展觀的提出，形成以人 為本的綜合發(fā)展概念。并由發(fā)展經(jīng)濟學衍生出發(fā)展社會學、發(fā)展政治學、發(fā)展文化學、發(fā)展哲學等。由此可見， ‘ 發(fā)展 39。這個概念本身也是發(fā)展的 23[10]。這種變化，不但反映了人們對經(jīng)濟與社會前進運動本質的認識，也包含了對經(jīng)濟與社會前進 運動的目標選擇和價值取向，并非純客觀的東西。但應該承認人們的認識是不斷進步的；這種進步，不是完全否定原有的認識，而是由淺入深，由片面到更多的方面。不管發(fā)展觀怎么變，經(jīng)濟增長都是它的重要內容之一。 我們現(xiàn)在討論的是如何衡量歷史上經(jīng)濟的 ‘ 發(fā)展 39。古人有 第 12 頁 共 20 頁 言： ‘ 有人斯有土，有土斯有財 39。24[11]。傳統(tǒng)經(jīng)濟主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是以勞動力和土地為主要生產(chǎn)要素的。上述說法正確把握住傳統(tǒng)經(jīng)濟的關鍵。而且土地和人口是古代國家賦稅的主要來源，所以歷代正史都有人口數(shù)和墾田數(shù)的記載。這實際上包含了以人口和墾田的盈 縮衡量經(jīng)濟良窳和國力強弱的思想，可以視為一種衡量經(jīng)濟發(fā)展的標準。這在當時是很合理的。我們現(xiàn)在研究傳統(tǒng)經(jīng)濟狀況仍然要把人口和墾田數(shù)作為重要指標。不過，歷史的航船駛入近代以后，現(xiàn)實的運動和人們的認識都發(fā)生了變化。黃宗智說： ‘ 勞動生產(chǎn)率的發(fā)展是近代化的核心含義39。25[12]，我看是有道理的。封建時代的勞動生產(chǎn)率是發(fā)展緩慢或相對停滯的，勞動生產(chǎn)率明顯和持續(xù)的提高是資本主義興起和發(fā)展時代的事情。勞動生產(chǎn)率的明確概念也只能在資本主義時代出現(xiàn)。這就給我們提供了一個分析歷史上的經(jīng)濟運動新的視角，使我們的認識進入一個新的層次 。在這種情況下，研究傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展，如果不作勞動生產(chǎn)率的