文學(xué)概論06文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)(編輯修改稿)
2025-03-22 16:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳?！奔唇校骸鞍?、伽葉，快將有字的真經(jīng)，每部中各檢幾卷與他，來此報(bào)數(shù)?！倍鹫邚?fù)領(lǐng)四眾，到珍樓寶閣之下，仍問唐僧要些人事。三藏?zé)o物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上道：“弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋。今特奉上，聊表寸心，萬望尊者不鄙輕褻，將此收下，待回朝奏上唐王，定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下，庶不孤欽差之意，遠(yuǎn)涉之勞也?！蹦前恿耍⑽⒍?。 ? 《西游記》中對(duì)道教似乎十分反感，道教人物在小說當(dāng)中一般都是反面角色，比如車遲國(guó)與唐僧師徒四眾作對(duì)的三位國(guó)師就是道教人物，滅法國(guó)中也是因?yàn)橐粋€(gè)道士，所以國(guó)王才如此推崇道教而打壓僧道。比丘國(guó)中差點(diǎn)害死一千一百名小兒的白鹿精也是個(gè)道士。之所以作者在《西游記》中將道教立為反派，很大一部分是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，嘉靖皇帝因?yàn)槊詰俚澜趟^的長(zhǎng)生不老之術(shù)而荒廢國(guó)事，一心只想煉制仙丹，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)家民不聊生，因此作者對(duì)道教十分抵觸。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? ? （ 1）文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活?？茖W(xué)反映的生活，既是某一方面的生活，又是本質(zhì)的、一般的生活，而不是整體性的生活。而文學(xué)藝術(shù)反映的是整體性的社會(huì)生活。所謂整體性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。 ? （ 2）文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活。文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造美，要激發(fā)人們的美感，就必須努力去發(fā)現(xiàn)，反映那些具有審美價(jià)值的生活，而對(duì)那些不具有審美價(jià)值甚至與美對(duì)立的事物，則必須進(jìn)行審美提煉和轉(zhuǎn)化，使之在進(jìn)入藝術(shù)作品之后具有審丑價(jià)值。 ? 所謂具有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩(shī)意的生活。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? 與此同時(shí)，文學(xué)也能夠反映丑的生活。審美與審丑，正如死亡和生命相伴、病態(tài)與健康對(duì)抗、痛苦同歡樂交替。丑的事物經(jīng)過藝術(shù)家、作家的揭露和批判，塑造成藝術(shù)形象，也就具有了審丑價(jià)值。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? （ 3）文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗(yàn)它，即感受、體味、思索它，并與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會(huì)成為作家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象。 ? 正是由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活才被情緒化、心靈化和生命化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。 ? 在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)。盡管情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)都更具主觀性，但是，被體驗(yàn)過的社會(huì)生活仍具有客觀品格。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體 ? 。 ? 我們認(rèn)為主體即模仿者的說法并不妥帖。模仿這一概念本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力，容易把藝術(shù)家引向依靠技術(shù)臨摹自然的道路上去，從而把藝術(shù)家降低為復(fù)制物品的工匠。把藝術(shù)主體看做創(chuàng)造者，肯定了人的生命活動(dòng)的突出特征，是正確的。但任何藝術(shù)創(chuàng)造都不是隨心所欲，都要受到客體對(duì)象的制約。所以，以往創(chuàng)造者之說并未辯證地揭示藝術(shù)主體作為創(chuàng)造者的全部?jī)?nèi)涵。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? 。 ? 我們認(rèn)為，主體即旁觀者的說法，指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，是有一定道理的，但它走向極端，把藝術(shù)家描述為不食人間煙火、超現(xiàn)實(shí)、超歷史的世外高人，無疑是不切實(shí)際的。藝術(shù)家作為審美者，又超脫個(gè)人功利心理的一面，但作為有血肉、有愛憎、有思想的人，必然以一定的功利眼光去審視世界、投入現(xiàn)實(shí)，不可能成為純粹的旁觀者。主體即移情者的說法，在說明藝術(shù)家處于創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面，曳步舞道理，但它把藝術(shù)作品僅僅看做主體情感的投射，否認(rèn)了客體自身的性質(zhì)，這是不可取的。 第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體 ? 3.（ 1）馬克思不僅把文學(xué)活動(dòng)看做是一種特殊的生產(chǎn)，而且認(rèn)為從事文學(xué)活動(dòng)的作家類似于“生產(chǎn)工人”。所謂文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。 ? 只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)并具有主體性力量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。 ? 文學(xué)創(chuàng)造的主體還是特殊的精神勞動(dòng)者。 ? （ 2）文學(xué)創(chuàng)造的主體也是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。 ? 文學(xué)
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1