【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，使廣大人民群眾能夠平等地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，逐步消除分配不公，消除貧富懸殊和兩極分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 堅(jiān)持以人為本，就要加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)，為人民平等享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益提供制度保障，使廣大人民群眾依法行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，參與經(jīng)濟(jì)文化和其他社會(huì)事務(wù)的管理，使廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性迸發(fā)出來，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。 堅(jiān)持以人為本，就要始終重視發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用。在謀取發(fā)展的過程中，要以大多數(shù)人作為依靠力量，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，開辟了運(yùn)用唯物史觀觀察社會(huì)歷史、解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題新境界唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。 科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的價(jià)值追求理論，保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方向。 （四）、科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)馬克思主義世界觀和方法論 胡錦濤同志指出：“要抓住發(fā)展機(jī)遇，破解發(fā)展難題，把全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局”。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，最重要的是緊緊抓住科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)靈魂，吃透科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，提高全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。 發(fā)展觀既是人們對(duì)發(fā)展問題的總的看法，又是解決發(fā)展問題的總的方法，是關(guān)于發(fā)展問題的世界觀和方法論的具體體現(xiàn)。 一定的發(fā)展觀受一定的世界觀和方法論的指 導(dǎo)?？茖W(xué)的發(fā)展觀是建立在馬克思主義世界觀方 法論基礎(chǔ)上的，是我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主 義世界觀方法論，說明和解決中國(guó)發(fā)展問題的最 新思想成果。 用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)發(fā)展問題、科學(xué)地把握發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)為世界觀；用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決發(fā)展問題、科學(xué)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展 ，體現(xiàn)為方法論。 要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須從馬克思主義世界觀方法論的高度，搞清楚“為什么要發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展什么”？搞清楚“發(fā)展的目的是什么，發(fā)展的動(dòng)力是什么，發(fā)展的主體是什么”？搞清楚“為誰發(fā)展，靠誰發(fā)展”？也就是說，搞清楚發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理念、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展措施等一系列重大問題。 二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新 近年來，學(xué)術(shù)界和理論界圍繞著科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、重大意義、內(nèi)涵與核心的解讀以及如何貫徹等都進(jìn)行了多方面的研究，碩果累累。而加大科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的淵承和創(chuàng)新關(guān)系的研究，對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)于發(fā)展馬克思主義的生命力，對(duì)于深入理解科學(xué)發(fā)展觀鮮明的民族特色、時(shí)代特色和實(shí)踐特色，對(duì)于堅(jiān)定不移地把科學(xué)發(fā)展觀作為引領(lǐng) 21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的燈塔，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 （ 一）、在理論問題上，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思社會(huì)發(fā)展觀都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系 馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論硬核，堅(jiān)持從一定的社會(huì)關(guān)系總體來審視社會(huì)發(fā)展。把生產(chǎn)力看作社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的更替，并探討了社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的條件與途徑、動(dòng)力與源泉，闡釋了社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)、終極尺度，并提出了人與社會(huì)的全面發(fā)展及自由人聯(lián)合體的社會(huì)構(gòu)想。在對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)行大量實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了 “兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”這兩個(gè)核心命題，科學(xué)展現(xiàn)了東方不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的前景和發(fā)展道路，從而深刻把握了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了深厚的理論源泉。 科學(xué)發(fā)展觀以完整的概念體系、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)以及廣闊的發(fā)展空間，堅(jiān)持以謀求發(fā)展為起點(diǎn)，以研究發(fā)展為主題，以揭示發(fā)展規(guī)律為手段，在發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展道路方面對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)行了系統(tǒng)的理論創(chuàng)新。 首先 ，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐，黨中央在十六屆三中全會(huì)上第一次系統(tǒng)完整提出了科學(xué)發(fā)展觀這一概念，經(jīng)過深化總結(jié)，到十七大報(bào)告又進(jìn)行了系統(tǒng)概括和總結(jié)。從相對(duì)宏觀層面的以人為本的執(zhí)政理念，到中觀層面的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，進(jìn)而深化到相對(duì)微觀的“五個(gè)統(tǒng)籌”、社會(huì)主義新農(nóng)村、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等具體的實(shí)施層面的概念，共同架構(gòu)了科學(xué)發(fā)展觀理論的支撐點(diǎn)； 其次 ，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了由革命主題和實(shí)現(xiàn)形式到建設(shè)主題和實(shí)現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，基于時(shí)代主題的變化，依據(jù)新的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步形成了“雙和”的理論，以此做為團(tuán)結(jié)各個(gè)群體，共謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏的理論基礎(chǔ)，從而最終完成了從“奪權(quán)”向“執(zhí)政”、從“斗爭(zhēng)”向“合作”的歷史性轉(zhuǎn)折。從而成為真正意義上的社會(huì)發(fā)展觀； 第三 ，在戰(zhàn)略內(nèi)容上，統(tǒng)攝了人類社會(huì)整體發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路問題，成為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。它重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)的協(xié)同提升；強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。從而構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。 （ 二）、在實(shí)踐問題上，科學(xué)發(fā)展觀和馬克思社會(huì)發(fā)展觀都是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶 任何理論都是實(shí)踐的結(jié)果，實(shí)踐牽導(dǎo)著理論的形成與發(fā)展。馬克思對(duì)未來的社會(huì)從不做虛無縹緲的純粹主觀幻想，但不意味著在現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展問題上是一個(gè)“空?qǐng)觥保谵q證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)框架內(nèi)，憑借對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的實(shí)證研究，通過對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析并結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)“多線”的進(jìn)程，不同國(guó)家的發(fā)展道路往往表現(xiàn)出超常規(guī)性和特殊性。 在對(duì)西歐發(fā)展史的研究中，發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展最典型的是英國(guó)，德國(guó)走的是農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，法國(guó)則介乎兩者之間。晚年，對(duì)以俄國(guó)為典型的東方社會(huì)研究中，認(rèn)為東方社會(huì)存在著不同于西方的發(fā)展道路，“在俄國(guó)，由于各種情況的獨(dú)特結(jié)合，至今還在全國(guó)范圍存在著農(nóng)村公社能夠逐步擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來，”“可以不通過資本主義