【正文】 。 而科學(xué)發(fā)展觀更是超越了西方的發(fā)展理念，增添了新的共識(shí)：增長(zhǎng)不等于發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于社會(huì)進(jìn)步；發(fā)展要重視發(fā)揮人的主體作用。正如胡錦濤所說(shuō)的“科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)了 30多年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界其他國(guó)家在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反映了中國(guó)政府和人民對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)?！瘪R克思意旨要根據(jù)國(guó)情選擇適合本國(guó)特色的發(fā)展模式，折射出了科學(xué)發(fā)展觀的理論根基。晚年，對(duì)以俄國(guó)為典型的東方社會(huì)研究中，認(rèn)為東方社會(huì)存在著不同于西方的發(fā)展道路，“在俄國(guó)，由于各種情況的獨(dú)特結(jié)合，至今還在全國(guó)范圍存在著農(nóng)村公社能夠逐步擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)，”“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)。馬克思對(duì)未來(lái)的社會(huì)從不做虛無(wú)縹緲的純粹主觀幻想，但不意味著在現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上是一個(gè)“空?qǐng)觥?，他在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)框架內(nèi)，憑借對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的實(shí)證研究，通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析并結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)“多線”的進(jìn)程，不同國(guó)家的發(fā)展道路往往表現(xiàn)出超常規(guī)性和特殊性。從而構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。從而成為真正意義上的社會(huì)發(fā)展觀； 第三 ，在戰(zhàn)略內(nèi)容上，統(tǒng)攝了人類社會(huì)整體發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題，成為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。 首先 ，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐，黨中央在十六屆三中全會(huì)上第一次系統(tǒng)完整提出了科學(xué)發(fā)展觀這一概念，經(jīng)過(guò)深化總結(jié)，到十七大報(bào)告又進(jìn)行了系統(tǒng)概括和總結(jié)。在對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)行大量實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了 “兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”這兩個(gè)核心命題，科學(xué)展現(xiàn)了東方不發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的前景和發(fā)展道路，從而深刻把握了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了深厚的理論源泉。 （ 一）、在理論問(wèn)題上，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思社會(huì)發(fā)展觀都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系 馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論硬核，堅(jiān)持從一定的社會(huì)關(guān)系總體來(lái)審視社會(huì)發(fā)展。 二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新 近年來(lái)，學(xué)術(shù)界和理論界圍繞著科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、重大意義、內(nèi)涵與核心的解讀以及如何貫徹等都進(jìn)行了多方面的研究，碩果累累。 用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題、科學(xué)地把握發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)為世界觀；用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決發(fā)展問(wèn)題、科學(xué)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展 ，體現(xiàn)為方法論。 一定的發(fā)展觀受一定的世界觀和方法論的指 導(dǎo)。學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，最重要的是緊緊抓住科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)靈魂，吃透科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，提高全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的價(jià)值追求理論，保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方向。 科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，開(kāi)辟了運(yùn)用唯物史觀觀察社會(huì)歷史、解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題新境界唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。 堅(jiān)持以人為本，就要始終重視發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用。一切發(fā)展的政策都要以廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，使廣大人民群眾能夠平等地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，逐步消除分配不公，消除貧富懸殊和兩極分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 堅(jiān)持以人為本，就要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量和醫(yī)療保障條件，增強(qiáng)人民群眾的健康體質(zhì)，不斷改善人民群眾的勞動(dòng)條件，使勞動(dòng)從作為謀生的手段逐步變?yōu)樯畹牡谝恍枰?。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的目的理論。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民歷史主體地位理論，指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的價(jià)值追求理論，保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方向。 唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。 我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡，要建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走，必須堅(jiān)持不懈地抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖、不能放松。 人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。 唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度變化演進(jìn)的根源，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 科學(xué)發(fā)展觀從根本上明確了追求政績(jī)的價(jià)值取向、衡量政績(jī)的根本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的基本原理。科學(xué)發(fā)展觀提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，實(shí)際上就是要正確處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要解決的五對(duì)矛盾。 科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的根本方法集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的基本規(guī)律 矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心觀點(diǎn)，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)而形成的矛盾分析方法，是馬克思主義觀察和分析問(wèn)題的根本方法。 科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含和體現(xiàn)了豐富的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，比如，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠物質(zhì)資源消耗向依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變等。 科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，就是要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。 唯物辯證法認(rèn)為，系統(tǒng)性是事物的根本屬性。恩格斯說(shuō)：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。 （一）馬克思主義唯物辯證法 馬克思主義唯物辯證法 馬克思 馬克思主義唯 主義唯物辯證 物辯證是關(guān)于 是關(guān)于自然界、 自然界、 揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約 彼此制約揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì) 揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的相互關(guān)系 反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的相互關(guān)系 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。 生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。只有在經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能更有效地解決各種矛盾，求得社會(huì)穩(wěn)定，并在穩(wěn)定的前提下謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這就抓住了我國(guó)發(fā)展中主要矛盾的主要方面