岳麓版歷史必修3明清之際的進步思潮之二(編輯修改稿)
2024-12-24 12:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 事物便不復(fù)存在；而王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，并不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。 ? 2． [解析與探究 ]比較一下 ， 明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有何異同 ？ ? 提示： (1)不同之處 。 明末清初的思想家通過總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn) ， 對皇帝集權(quán)和君主專制提出了猛烈的批判 ， 主張限制君權(quán) ， 賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力 ， 以履行行政監(jiān)督和參與政治的權(quán)力 。 這是一種新興的民主思想 ， 是前代思想家所沒有認識到的 。 ? (2)共同之處在于它們都認為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ) ， 是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量 ，所以提倡當(dāng)政者要重民 、 愛民 、 以民為本 。 ? 2． 黃宗羲認為： “ 然則其 (封建國家 )所謂法者 ， 一家之法 ， 而非天下之法也 。 ?? 即論者謂有治人無治法 ， 吾以謂有治法而后有治人 。 ”黃宗羲思想的核心是 ( ) ? A． 建立一家之法 ? B． 法律是由人來決定的 ? C． 反對君主專制 ， 實行法治 ? D． 建立君主立憲制 ? 解析： 本題考查學(xué)生對材料的閱讀理解能力 。由材料中的 “ 有治法而后有治人 ” 信息可知 C項符合題意 。 ? 答案： C ? 明清進步思想家思想的共同特點 ? 1． 反傳統(tǒng) 、 反教條 。 以 “ 異端 ” 自居的明朝進步思想家李贄 ， 指出儒家經(jīng)典并非 “ 萬世之至論 ” ， 否定孔子是 “ 天生圣人 ” 。 他還提出男女平等和 “ 萬物皆生于兩 ” 的觀點 ， 令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 。 知識點整合 全方位、多角度看問題 ? 2． 反封建專制 ， 帶有一定的民主色彩 。 清初黃宗羲揭露君主 “ 以天下之利盡歸于己 ， 以天下之害盡歸于人 ” ， 得出君主專制是 “ 天下之大害 ” 的結(jié)論 。 顧炎武提倡 “ 眾治 ” ， 反對“ 獨治 ” ；當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 。 這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 。 ? 3． 提倡 “ 經(jīng)世致用 ” 。 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實 ， 致力于社會變革 ， 力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng) 。 ? 4． 反映了資本主義萌芽時代的要求 。 他們反對重農(nóng)抑商 ， 提出 “ 工商皆本 ” 的主張 。 ? 李贄稱贊漢司馬相如 、 卓文君 “ 善擇佳偶 ” ，還贊揚寡女
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