20xx粵教版語(yǔ)文必修五第13課等待戈多(編輯修改稿)
2024-12-24 02:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的人生 ——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。 25 這部劇作的主題并非戈多而是 等待 ，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的 等待 。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們始終在 等待 什么；戈多則體現(xiàn)了我們的 等待 之物 ——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)?等待 中純粹而直接地體驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地 等待 時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。 —英 馬丁 艾斯林 《 論荒誕派戲劇 》 26 關(guān)于“等待” ? 等待可能是消極無(wú)聊地走向淪喪，也可以是耐著性子苦練基本功尋找機(jī)遇 。等待可以是內(nèi)心充滿憧憬的一種喜悅，也可能是在沒(méi)有目標(biāo)下的無(wú)所適從 ? 等待可以是父母在家門口盼望游子的身影，可以是翠翠對(duì)外出跑灘的儺送永遠(yuǎn)的守候，還可以是俞伯牙在摔琴前期待的眼神 ? 你也來(lái)寫你對(duì)“等待”的理解（場(chǎng)面、哲理、心態(tài) ) 27 荒誕性 首先，欠缺邏輯的劇情。 其次，凋敝的舞臺(tái)形象。 第三， 追求 “ 形式即內(nèi)容 ” 的直喻效果。 第四，支離破碎的戲劇語(yǔ)言。 貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種 理性的清醒 ，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍薄? 28 《 等待戈多 》 的荒誕性 首先，缺乏邏輯的劇情。 與傳統(tǒng)戲劇不同，既無(wú)開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也無(wú)離奇曲折、引人人勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化，兩個(gè)主人公重復(fù)、無(wú)聊的動(dòng)作，語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局，胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾。只有無(wú)邊的等待。 29 其次，凋敝的舞臺(tái)形象。 調(diào)動(dòng)一切舞臺(tái)手段，制造具有夢(mèng)魘和地獄特征的場(chǎng)景；用奇形怪狀的人物作語(yǔ)無(wú)倫次的夢(mèng)囈，或受習(xí)慣與本能支配的盲目動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)世界的非理性和存在的荒誕性。幕布一拉開(kāi)，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹(shù)，兩個(gè)衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些 “ 直接呈現(xiàn)給觀眾 ” 的舞臺(tái)形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀眾面前。 《 等待戈多 》 的荒誕性 30 第三，追求 “ 形式即內(nèi)容 ”的直喻效果 表現(xiàn)人類處境荒誕性時(shí)，利用形式荒誕來(lái)“直喻”內(nèi)容荒誕，出現(xiàn)人自身角色、人際關(guān)系、人與物、現(xiàn)實(shí)與幻想的錯(cuò)位。 《 等待戈多 》 的荒誕性 31 第四，支離破碎的戲劇語(yǔ)言。 語(yǔ)言失去了意義，不再是人們交流思想的工具。人物對(duì)話枯燥乏味，不合語(yǔ)法，多次重復(fù)，有的甚至是機(jī)械地發(fā)出一連毫無(wú)意義的單音。人物語(yǔ)言顛三倒四，斷斷續(xù)續(xù)，無(wú)前因后果，文不對(duì)題。偶然出現(xiàn)頗有深意的哲理，夾在胡言亂語(yǔ)中也顯突兀和支離破碎。貝克特想用這些看起來(lái)毫無(wú)意義的語(yǔ)言，表明在非理性化、非人化社會(huì)，人既失去作為人的特質(zhì)，也就失去理性的思考，沒(méi)有了完整的語(yǔ)言。貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種荒誕，實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是 “ 與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂?” 。 《 等待戈多 》 的荒誕性 32 33 ? 唐僧：你想要啊？悟空，你想要的話你就說(shuō)話嘛。你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？ …… 語(yǔ)無(wú)倫次 34 ? 唐僧：悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說(shuō)過(guò)，叫你不要亂扔?xùn)|西。亂扔?xùn)|西這么多 …… 月光寶盒是寶物，你把它扔掉會(huì)污染環(huán)境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么辦？就算沒(méi)有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不對(duì)的呀！ 語(yǔ)言的荒誕和無(wú)理 35 (2020福建高考 )創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們
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