【文章內容簡介】 戶的彩信手機上，使用戶隨時隨地第一時間通過手機閱讀到當天報紙的內容或觀看電視正在播出的節(jié)目。與不同的傳統媒體結合形成不同的手機媒體類型，如手機報紙和手機電視等。與報紙、廣播、電視、網絡四大媒體相比，手機媒體在傳播方面有很多優(yōu)勢。 浙江手機媒體網 * 26 第二節(jié) 傳播媒介的類型 SNS SNS，全稱 Social Networking Services，即社會性網絡服務，專指旨在幫助人們建立社會性網絡的互聯網應用服務。也指社會現有已成熟普及的信息載體，如短信 SMS服務。 SNS的另一種常用解釋：全稱 Social Network Site，即“社交網站”或“社交網”。以 人人網 （校內網）、 開心網 、 白社會 SNS平臺為代表。 1967年，哈佛大學的心理學教授 Stanley Milgram(1934～ 1984)創(chuàng)立了 六度分割理論 ，簡單地說：“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人?！卑凑樟确指罾碚?，每個個體的社交圈都不斷放大，最后成為一個大型網絡。這是社會性網絡 (Social Networking)的早期理解。后來有人根據這種理論，創(chuàng)立了面向社會性網絡的互聯網服務，通過“熟人的熟人”來進行網絡社交拓展，比如ArtComb,Friendster， Wallop,adoreme 等。 * 27 第三節(jié) 媒介工具與技術對現代社會的影響 一、理論觀點 （ 1）“電視人”和“容器人” “電視人”是指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代人，其特點是“跟著感覺走”，孤獨、內向、自我，責任感弱。（林雄二郎 《 信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉變 》 ） “容器人”描述電視人的行為特點，內心世界如罐狀容器，孤立、封閉，距離感強。（中野收 《 現代人的信息行為 》 ） “電視人”和“容器人”概念是建立在對現代人的一種社會病理現象 ——“媒介依存癥”的批評的基礎上的。 媒介依存癥特點： 過渡沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現實的社會互動；孤獨自閉的社會性格等等。 * 28 第三節(jié) 媒介工具與技術對現代社會的影響 （ 2）電視與人的“充欲主義” ? 佐藤毅在 1986年發(fā)表的 《 人的自律 》 一文中探討了電視與日本人的自私化和“充欲主義”價值流行的關系。佐藤毅認為，電視接收機作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對象，同時還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的已經展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲享樂欲。 ? 這樣，盡管日本社會中依然存在著階層或收入的差別，卻出現了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻價值，轉向了個人主義的享樂和“充欲”價值。佐藤毅將這種現象稱為“他律性欲望主義”，認為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導致了日本人的自私化。 ? 一種媒介技術或工具的出現和普及，對社會以及人的行為產生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動的內在規(guī)律和特性，人們在某些方面不得不受制于它，但是如果把社會變革的全部原因都歸結于它，也是不切合實際的。 * 29 第三節(jié) 媒介工具與技術對現代社會的影響 二、新媒介的發(fā)展趨勢及其沖擊 （一）新媒介的特點與性質 （ 1）傳播過程的雙向性的增強（ 2）多媒體化和媒介功能的融合 (富媒體、流媒體、博客、播客 ) （ 3）媒介資源的豐富化（ 4）信息傳播的全球化 （二）防止幼稚的“電子烏托邦”思想 “電子烏托邦”（ Teletopia）：這種觀點對媒介技術的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。 “電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術特性的期待的基礎之上的。 新的媒介技術或傳播工具的確蘊涵著廣泛的可能性。但是，單純的技術上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現。 媒介技術或工具是中性的，它們本身并不必然導致某種“社會善”或“社會惡”。歸根到底，媒介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達到什么樣的社會目的。從這個角度而言，傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產和傳播的信息內容。 * 30 第四節(jié) 作為社會組織的大眾傳媒 一、傳播者與大眾傳播 在不同類型的傳播活動中，傳播者的地位和作用是不同的 。同其他類型的傳播者相比，作為傳播者的大眾傳媒具有以下幾個特點： ：在大眾傳播中則不同，大眾傳媒與受眾的角色關系是固定的，我們在讀書、看報、聽廣播、看電視時只能但方面地接受來自傳媒的信息 。 ，具有自身的組織目標和組織結構。 。 大眾傳媒的上述三個特點，使得它們比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權利都遠遠超過了作為個人的社會成員或其他一些社會群體。 * 31 第四節(jié) 作為社會組織的大眾傳媒 二、大眾傳媒的組織目標與制約因素 （一）大眾傳媒的經營目標 大眾傳媒必須從事經營活動，這是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。傳媒的經濟收益主要來自于兩個方面：一是廣告收益，二是信息產品的銷售收益（主要體現為報紙的發(fā)行量或廣播電視的收視率）。 傳媒組織還面臨著市場變化和激烈的同業(yè)競爭的壓力 。 （二）大眾傳媒的宣傳目標 大眾傳媒在從事市場和經營活動的同時，還具有重要的非經濟收益目標，其中包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權利湖社會影響力等等。 大眾傳媒的宣傳目標主要通過兩種活動得到實現，一是言論活動，二是報道活動。 * 32 第四節(jié) 作為社會組織的大眾傳媒 （三）公共性和公益性 大眾傳媒的活動，在更大程度上受到公共性和公益性的制約。這種公共性和公益性的依據包括三個方面： 第一、大眾傳媒是現代社會必不可少的信息生產者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務的作用； 第二、大眾傳媒的信息生產和傳播活動對社會的政治、經濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會秩序和社會公共生活； 第三、大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（例如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應的義務和責任。（ 廣播電視管理條例 ） * 33 第五節(jié) 媒介理論述評 一、 英尼斯 的媒介偏倚論 內容： 英尼斯認為文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關。媒介可分為媒介時間的偏倚和空間的偏倚。前者是質地較重、耐久性較強的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適于克服時間的障礙得到較長時間的保存；后者是質地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介都具有其中之一的特性或兩者兼具。 偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、商業(yè)的、特權媒介，強調傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權威性、等級性和神圣性，但是，它不利于權力中心對邊陲的控制。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強調傳播的世俗化、現代化和公平化。因此，它有利于帝國擴張、強化政治統治，增強權力中心對邊陲的控制力，也有利于傳播科學文化知識。 * 34 第五節(jié) 媒介理論述評 一、 英尼斯 的媒介偏倚論 觀點： ，西方文明的發(fā)展受傳播媒介的影響。 ，而傳播就是思想的擴張。西方近代史是一種傳播偏倚的歷史，也是一部由印刷業(yè)興起而導致的知識控制史。誰掌握了報業(yè)，誰就掌握了權力。傳播媒介是人們行使社會權利和政治權利的有效手段，每一種新媒介的出現都能打破某些人原有的壟斷權。 ，在現代社會過分傾向于使用偏倚時間的媒介已不合時宜，正確的做法是保持媒介的時間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補短、互動互助。 * 35 第五節(jié) 媒介理論述評 對英尼斯觀點的評價： 觀點新穎， 部分合理， 對媒介研究影響較大 不足：科技決定論的因果模式使他的觀點過于消極和悲觀，而且簡單、武斷。 他對“帝國”從紙張、印刷壟斷到知識、文化、信息壟斷的情況分析，有點夸大和過分恐懼，因為美元并不能支配一切。他認為，人類傳播中的所有革新都意味著是對偏倚時間媒介的挑戰(zhàn)，進而造成對時間偏倚的破壞，結果妨礙人們對事物的系統理解，特別是對西方文明的永恒問題的理解，于是現代大學和現代文明都面對著共同問題：如何建立道德的力量去與物質科學釋放出的力量抗衡 ?“智力的工業(yè)化”和“機械化的知識”使軍事、商業(yè)、政治受益匪淺，卻使大學和文明日益沒落。他的這種看法不僅悲觀而且簡單、武斷，顯然是科技決定論的因果模式在作怪。 * 36 第五節(jié) 媒介理論述評 二、 麥克盧漢 的媒介決定論 （一）媒介是人體的延伸 一般認為媒介就是人們傳播信息的工具。麥克魯漢在《 理解媒介 ——人體的延伸 》 （或譯成 《 人的延伸 ——媒介通論 》 ）中提出的媒介是人類器官延伸的一切工具和技術，廣義的可以理解為人類所利用的一切工具。如在