【文章內容簡介】 農 敘《西廂》， 末語 云： “ 知 者龍洞山農在給《西廂記》所作序言的結尾處說： “ 聰明的人 勿 謂 我 尚 有童心可也。 ” 夫童心者，真心也， 若不要認為我還保持有童心就行了。 ” 所謂童心，就是真心，若是 以 童心為不可， 是 以 真心為不可也。認為童心是不可保留的，那就是認為真心是不可保留的了。 夫童心者， 絕 假 純 真， 最所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最 初一念之本心也。若 失 卻童心，便 失卻 真心；失卻初發(fā)起時的本心。如果失去了童心，就是失去了真心；失去了 真心， 便失卻 真 人。人 而 非 真，真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我， 全 不復有 初 矣。那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。???? 龍洞山農： 泰州學派的學者焦 竑 的別 號。一說，泰州學 派的學者顏山農的別號。 敘： 同 “ 序 ” ，作序。 《西廂》： 指元代王實甫的《西廂記》。 絕假純真： 沒有一點兒虛假，純粹是 ????真實的。 真人： 還未失去童心，而保持本真之心的人。 不復有初矣： 初，兒童時的純真。 童子者，人之初也； 童心者，心之初也。童子，是人最初的本真狀態(tài)；童心，是人心最初的本真狀態(tài)。 夫心之初， 曷 可失 也？然童心胡然而人心最初的本真狀態(tài)，如何會失卻了呢？童心為什 么會 遽 失 也？蓋 方 其始也， 有 聞 見很快喪失呢？大概是因為，人開始懂事的時候，一些所見所聞 從 耳目 而入，而以為主于其內 而童心 失。就會從耳目中灌入，成為他內心的主宰，這樣童心就喪失了。 其長也， 有道理從聞見而入，隨著年齡的增長，又從所見所聞中了解到一些道理， ? 這些道理 ? 而以為主于其內 而童心 失。 其久也， 道理又成為他內心的主宰，這樣童心就喪失了。天長日久，懂得的道理、 聞見 日以益多，則所知所覺 日以益廣，于是所見所聞逐漸增多，認識到的、感覺到的范圍也一天比一天逐漸寬廣，于是 焉又知美名之可好也， 而 務欲以揚 之 而童心又知道有美名的好處，并且一定要來張揚自己的美名，這樣童心 失。 知 不美之 名之可丑也， 而 務 欲以掩 之便喪失了。知道不好的名聲是可憎恨的，便一定要去遮掩它， 而 童心 失。 夫 道理 聞 見，皆 自多讀書這樣童心便喪失了。所謂的道理和所聞所見，都是從多 讀書、 識義理而來也。 古 之圣人， 曷嘗不讀書哉？ 然識義理才得來的。古代的圣人， ? 他們 ? 何嘗不讀書呢？但是， 縱 不讀書，童心固自在也；縱 多讀書，亦 以即便 ? 他們 ? 不讀書，童心本來就在；即便 ? 他們 ? 多讀書，也是以此 護此童心而使之勿失焉耳，非若學者 反以 多讀書 識義理保護童心，不使它喪失，這和現(xiàn)在的學者們因為多讀書、多識義理， 而反 障 之也。 夫 學者既 以 多讀書反而卻蒙蔽了童心是不一樣的。 現(xiàn)在的學者既然因為多讀書、 識義理障其童心矣，圣人又何 用多著書 立言以障學人為耶？識義理蒙蔽了童心，圣人又為什么用多寫書多立言來蒙蔽學者呢？ 童心 既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則童心一旦遭到蒙蔽，那么說話，則言不由衷； 參與政事，就 政事無根柢； 著而為文辭，則文辭不能達。 非內含政事沒有根基；寫文章，就詞不達意。 ? 其為人 ? 并不內在地 以章美也，非 篤實 生輝光也， 欲求具有美德， 也不是因為內心誠實而產生光輝， ? 那么 ? 要他說出 一句有德之言，卒不可得。 所以者何？ 以 童心既一句有德之言，最終也不能。為什么呢？因為他的童心已經遭到 障， 而以從外入者 聞 見 道理為之心也。蒙蔽，反而以從外界接觸的所見所聞和道理為其心了。???? 胡然：為什 么。 以為主于其內： 在內心中把它當做主人，意思是從外邊 ( 耳目 ) 進入的聞見，成了他內心的主宰。 揚之： 張揚自己的 ????美名。 丑： 厭惡，憎恨。 障： 蒙蔽。 章美： 美好。 篤實： 誠實。 夫既 以 聞見 道理為心矣，則 所 言 者既然人的心被外界的聞見和道理所主導，那么 ? 他 ? 所說出的話 皆 聞見道理之 言，非 童心自出之言也。都是根據聞見道理而來的，并非出自童心的衷心之語。這樣， 言 雖 工，于我 何 與？ 豈 非以假人言所說的話即使很美，與我又有什么關系呢？這難道不是假人言 假言，而事 假事，文假文乎？蓋 其 人 既 假，說假話，做假事， 寫假文章嗎？大概他這個人已經不是本真的人了， 則 無所 不假矣。由是而以假言與假人言，那么他的所作所為就一切都是假的了。這樣，與假人說假話， 則假人喜； 以假事 與假人道，則假人 喜；以假文與假人談，假人很高興；把假事情告訴假人，假人也很高興；與假人談假文章， 則假人 喜。 無所 不 假， 則 無所 不喜，假人也很高興。沒有什么不是假的，那么也就沒有什么不高興的， 滿場 是假， 矮人 何 辯也？ 然則滿場都是假把戲，那普通的庸人又怎么能分辨得出來呢？既然這樣， 雖 有天下之至 文，其湮滅于假人 而 不 盡 見于后世者，那么即使有天下最好的文章，它被假人所埋沒而不為后世所看到的， 又 豈 少 哉？何也？ 天下之至文， 未有不 出 于難道還少嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有不是出于 童心焉者也。茍童心常存，則 道理 不 行，童心的。如果童心長存，那么一般俗 儒所講的道理就不會流行， 聞 見 不立， 無 時 不 文， 無 人虛假的見識也不會成立，沒有一個時代沒有文章，沒有人 不 文， 無 一樣創(chuàng)制體格 文字而非 文者。不會寫文章，沒有任何創(chuàng)新體裁的文章不能稱作文章。 詩 何必 古選， 文 何 必先秦。 降而詩不一定選古代的讀，文章不一定是先秦的就好。接著下來 為六朝， 變而為近體， 又變而為傳奇，變是六朝的綺麗的文體，演變?yōu)榻w詩，又演變?yōu)閭髌妫葑?而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，為院本、雜劇，以及《西廂記》《水滸傳》，甚至如今的應試八股文， 皆 古今 至文，不可得而時勢 先后 論也。都是古今的好文章，而不能以時代的先后來評價文章的好壞。 故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經，更說什么由此我感到有童心自然能成文，還說什么六經，說什么 《語》《孟》乎？《論語》《孟子》呢？???? 于 我何與： 與我有什么關系？ 滿場是假，矮人何辯也： 矮人，指的是那些見識少， 沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。辯，通 “ 辨 ” 。 體格： 指文章體裁。 降而為六朝： 接著下來是六朝的綺麗文體。降，以下。六朝，指的是以建康為首都的六個朝代：三國的吳、晉以及南朝的宋、齊、梁、陳。 近體： 即近體詩，發(fā)端于六朝，講究格律，到唐代形成了完整的詩歌體裁，與古體詩相對而言。傳奇： 唐代的傳奇小說。 院本： 金代 “ 行院 ” 演劇所用的腳本。 雜?。?指元雜劇。 舉子業(yè)： 明代科舉應試所寫的八股文。舉子，指科舉時代應試的士子。 不可得而時勢先后論 ????也： 不能以時代的先后評價文章的好壞。 自文： 自然成文。 夫六經、《語》、《孟》， 非其史官過為六經、《論語》、《孟子》這些經典所記載的，不是史官過分 褒崇之詞，則其臣子 極為贊美之語。又不然，則其 迂闊褒揚的話，就是臣子們極力贊美的話。再不然，就是他們迂腐的 門徒、懵懂 弟子，記憶 師 說， 有頭無尾，得后門徒、糊里糊涂的弟子們，回憶老師所講過的，有頭無尾，得后 遺前，隨其所見，筆之于書。 后 學 不 察，漏前，隨其所見，記載下來的。后來的學者沒有認清這一點， 便謂 出自圣人之口也，決定 目之為經矣，便說 ? 這些經典都是 ? 出自圣人之口，一定要 ? 把它們 ? 視為經典， 孰知 其 大半 非圣人之言乎？縱誰知這些經典當中竟有大半不是圣人所說的。即使它們真的 出自圣人，要亦 有 為 而發(fā)， 不過出自圣人，那也一定是圣人為了一定目標而發(fā)的， ? 其目的 ? 不過 因病發(fā)藥 ， 隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒 云耳。是對癥下藥，隨時處置，來挽救這些糊涂弟子、迂腐門徒們罷了。 藥 醫(yī) 假病，方難 定執(zhí)， 是豈用藥來醫(yī)治假病，很難有一個固定不變的藥方，而經典難道 可遽以為萬世 之論乎？ 然則 六經、《語》、就可認為是萬世不變的定論嗎？既然這樣，那么六經、《論語》 《孟》， 乃道學 之口實，假人之淵藪也，《孟子》，實際上是道學家們的借口，是假人聚集的地方而已， 斷斷 乎其不可以語于童心之言 明矣。 嗚呼！它們絕對不是發(fā)自童心的真理，這一點是很明確的。嗚呼！ 吾又 安得 真正大圣人 童心未曾失者， 而與之我又在哪里能夠找到沒有失卻童心的真正的圣人，并與他們 一言 文哉！談論一下文章呢？???? 迂闊： 迂腐，不切