高二語文選修王何必曰利(編輯修改稿)
2024-12-23 13:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 上 》 ） 其次，孟子認(rèn)為， 物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。 孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保?《 梁惠王上 》 ） 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀 《 孟子 》 全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（ 《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 ）的論點，強調(diào)道義和功利不能并存。 “秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！? 子墨子見王，曰： 今有人于
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1