【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與講究門第、族望的門閥制度相聯(lián)系，魏晉南北朝時(shí)譜牒之學(xué)十分流行，出現(xiàn)了大量姓氏書和家傳、家譜。晉 賈弼 所撰《姓氏簿狀》，“十八州，百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶無所遺”（《新唐書 儒學(xué)傳 柳沖》），其孫 希鏡 又撰《姓氏要狀》、曾孫 執(zhí) 又撰《姓氏英賢》，以為家學(xué)。劉宋的王弘、劉湛、王儉、王僧孺等也都是姓氏族譜的專家。劉孝標(biāo)注《世說新語(yǔ)》，所引家譜、家傳多達(dá)數(shù)十種。 鄭樵《通志 氏族略 氏族序》說：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考定詳實(shí)，藏于秘閣副在左戶。若私書有濫，則糾正之以官籍，官籍不及，則稽之以私書。此近古之制，以繩天下，使貴有常尊，賤有等威者也?！? 可見譜牒用以明統(tǒng)系，明統(tǒng)系則宗族不淆，“系之地望而不惑，質(zhì)之姓氏而無疑，綴之婚姻而有別”（柳芳《姓系論》），譜學(xué)的興盛正是適應(yīng)了門閥制度的需要。 由強(qiáng)宗大族發(fā)展而來的門閥制度，與西周春秋時(shí)期典型的宗法制度相比，其宗族內(nèi)部的層次系統(tǒng)不是因大宗小宗血緣的遠(yuǎn)近而作明晰的區(qū)分，而更偏重于各個(gè)支系、各個(gè)家庭的政治權(quán)勢(shì)和財(cái)富。宗族中官位最高，財(cái)富最多的成員成為實(shí)際上的首領(lǐng)，他們?nèi)〈俗谧拥牡匚?，而?duì)宗族的控制則具有更為粗暴的形態(tài)。但其重視血統(tǒng)和家世，以血統(tǒng)家世決定社會(huì)地位，并在宗族內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制控制，區(qū)別尊卑貴賤，強(qiáng)調(diào)等級(jí)服從，二者完全是一致的。 南北朝時(shí)期的世家大族在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中受到沉重的打擊。隋唐以科舉取士，廢除了九品中正制，使許多庶族出身的士子有了更多的仕宦機(jī)會(huì)，門閥制度漸次沒落，但崇尚門第的風(fēng)氣在唐代社會(huì)仍在延續(xù)。唐代一些舊的士族世家雖然已經(jīng)衰落，長(zhǎng)期無人成為顯宦，但社會(huì)聲望很高，受人仰慕。他們之間互為婚姻，以禮法家教自鳴清高。 ＊ 唐高宗時(shí)宰相李義府為子向山東士族求婚不遂，慫恿朝廷下詔禁止最著名的士族隴西李氏、太原王氏、滎陽(yáng)鄭氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏等七姓十族不得自為婚姻。 ＊ 此前唐太宗為了抬高當(dāng)朝達(dá)官貴人，而深惡“山東士人好自矜夸，以婚姻相尚”，對(duì)官修《氏族志》以清河崔民干為第一等大為不滿，下令重修，把崔民干抑為等三等，指出：“山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為貴，論數(shù)定約，同于市買。甚損風(fēng)俗，有紊禮經(jīng)，既輕重失宜，理應(yīng)改革。”并一再表示：“至今猶以崔、盧、王、謝為重 ?? 見居三品以上，欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰”，“問名姓在于竊貲，結(jié)禑必歸于富室，乃有新官之輩，豐財(cái)之家，慕其祖宗，竟結(jié)婚媾，多納貨賄有如販鬻”，“我不解人間何為重之”。（見《貞觀政要》、《舊唐書 高士廉傳》等）但經(jīng)此壓抑，山東士族舊家自稱“禁婚家”，反而聲價(jià)更高。后來唐文宗為之大發(fā)感慨：“民間修婚姻，不計(jì)官品而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧耶！”（《新唐書 杜兼?zhèn)鳌罚? 唐代姓氏書和譜牒之學(xué)也很流行，《新唐書》專門設(shè)置《宰相世系表》，詳列曾經(jīng)出過宰相的名族的先世后裔、世次房屬、仕宦情況，正是反映了唐代社會(huì)仍然重視家世郡望的風(fēng)氣，這可以說是門閥制度的余波回響。 本來一姓常常不僅只有一個(gè)郡望，如唐代張氏有四十三望，王氏有三十二望。由于舊家著望才得到社會(huì)上的尊重，于是假托祖先、攀附大族、冒認(rèn)名宗，任意通譜、合譜的現(xiàn)象也就隨之而起，于是王姓惟號(hào)太原，張氏只稱清河，以致同姓即認(rèn)同宗，譜系逐漸混亂。 在政治上、經(jīng)濟(jì)上早已衰落的舊家世族難以繼續(xù)用血統(tǒng)來自別于他族，維持自己的特殊身份，由于歷史因循力量而一時(shí)得以保留的社會(huì)地位也就慢慢喪失了。隨著庶族地主的進(jìn)一步興起，又經(jīng)過唐末五代戰(zhàn)亂的蕩滌，與重族望為特征的門閥制度密切結(jié)合的中古宗族制度同士族地主一起退出了歷史舞臺(tái)。 （二） 封建社會(huì)后期的 宗譜、宗祠、族田、族規(guī)、族長(zhǎng)和族權(quán) 宋代以后，我國(guó)的封建社會(huì)進(jìn)入了后期，租佃契約制的地主經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。 與蔭戶門客對(duì)門閥地主不同，在租佃契約制下，農(nóng)民對(duì)地主的人身依附相對(duì)來說 較弱，同時(shí)由于商品經(jīng)濟(jì)也有了一定程度的發(fā)展，土地買賣盛行，土地所有權(quán)的 轉(zhuǎn)移也頗為迅速。地主階級(jí)內(nèi)部分化劇烈，“取士不問家世，婚姻不問閥閱” （《通志 氏族略序》），累世高官的具有特殊身份的舊士族失去了社會(huì)影響， 而地主階級(jí)中的寒士也能依靠科第入仕取得富貴，成為新的官僚地主。但多子平 均繼承制又使他們聚斂而來的土地、財(cái)富在一、二代后就迅速分散。 “且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。 …… 今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)，及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。如此則家且不能保，又安能保國(guó)家？” （張載《經(jīng)學(xué)理窟 宗法》） 另一方面，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)矛盾也進(jìn)一步尖銳，農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。北宋初年王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的起義農(nóng)民響亮地提出了“吾疾貧富不均，今為汝均之”的口號(hào)；北宋南宋之交防守汴京義軍首領(lǐng)王善說過 :“天下大變 ,乃貴賤貧富更替之時(shí)”。 為了維護(hù)本家族、本階級(jí)政治上、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，用血緣關(guān)系來掩飾同農(nóng)民的對(duì)立，一些地主階級(jí)的代表人物把上古時(shí)期的宗法制度理想化，認(rèn)為門閥制度下的宗族組織已失去圣人立宗法的本意，主張重建古代的宗族組織，以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。張載說：“ 管攝天下人心，收宗族、厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處 ?！保ā督?jīng)學(xué)理窟 宗法》）并把宗法的概念擴(kuò)大到國(guó)家政權(quán)：“ 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也 。”（《西銘》） 由于歷史條件久已改變，要原封不動(dòng)地恢復(fù)西周春秋時(shí)那種典型的宗法制度是不可能的。但上古宗法尊祖、敬宗、收族的原則在經(jīng)過一定的調(diào)整之后，得到了實(shí)際的貫徹，從而形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度。這種宗族制度完全適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，不斷得到發(fā)展和完善。在封建社會(huì)后期近千年的歷史時(shí)期中同封建政權(quán)、封建禮教糾合在一起，起著長(zhǎng)期而深刻的影響。 宗族是以血緣為紐帶組成的，譜牒用以明統(tǒng)系，統(tǒng)系既明，宗族就不會(huì)混 淆。 如前所述，譜牒之學(xué)在魏晉南北朝曾十分流行，出現(xiàn)過許許多多姓氏書和家 傳、家譜，但重族望、講門第的風(fēng)氣又造成了夸飾攀附、真?zhèn)尾槐娴缺锥耍缜? 代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所言：“ 其不肖者流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽亂真悠謬恍 惚，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私立名字。 …… 以至李必隴西，劉必 沛國(guó)，但求資望，不問從來。則有譜之弊，不如無譜 。”（《和州志氏族表序例 中》） 唐以前的譜牒在唐末五代的戰(zhàn)亂中絕大多數(shù)散失不存，舊的譜學(xué)由衰而 絕。 宋代以后，經(jīng)歐陽(yáng)修作歐氏譜，蘇洵、蘇軾父子作蘇氏譜為之倡導(dǎo)，家譜重 新受到地主階級(jí)的重視。南宋理學(xué)家朱熹在為本族族譜所作的序中說：“譜存而 宗可考，是故君子重之?！? 與著重區(qū)分門第高下的舊譜學(xué)不同，新譜學(xué)以宗法為“譜心”，主要體現(xiàn)敬宗收族的精神，所謂“唐人未嘗究心譜學(xué)耳，惟宋儒重宗法而譜學(xué)嫻”（清陳濟(jì)《張氏宗譜合編譜序》），就是指此而言。 發(fā)展到明清，不但著族皆有譜，“家之有廟，族之有譜”（明方孝孺《童氏族譜序》）成了極其普遍的現(xiàn)象。在聚族而居的農(nóng)村社會(huì)，甚至可以說沒有無譜之族，除少數(shù)從事所謂“賤業(yè)”者以外，也可以說幾乎沒有不入譜之人。 清代學(xué)者程瑤田對(duì)宗譜的作用及其與宗法的關(guān)系，有一段透辟的論述：“ 族譜之作也，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無友紀(jì)不能立宗法以統(tǒng)之者，而皆筆之于書。然后一披冊(cè)焉，不啻伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所謂大宗收族者，蓋同姓從宗合族屬，合之宗子之家序昭穆也。今乃序其昭穆，合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相為表里者也 。 ”（《通藝錄 嘉定石氏重修族譜序》） 宋以后的宗譜又有家譜、族譜、世譜、家乘等不同名稱。有些較大的宗族族內(nèi)又分若干支若干房，另有支譜、房譜。清代學(xué)者錢大昕說得很明白：“五季譜牒散亡，而宗譜遂為私家撰述，于是有合族之牒、有分支之譜?！保ā短拈絮U氏宣忠堂支譜 序》） 明清時(shí)比較完備的宗譜一般由以下幾部分組成：序文，譜例，目錄，家訓(xùn)族規(guī)，族墓、祠堂、族田的情況，自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)存的所有成員的譜系世表。有的家譜還載有祖先的畫像，誥敕、傳記、墓志和著作。 家譜的 序文 可以有許多篇，而且每次續(xù)修都增加新的序文。這些序文往往出自本族輩次名望較高的成員之手，也有請(qǐng)非本族的地方官長(zhǎng)或著名學(xué)者撰寫的，主要敘明修譜的意義、緣起、本族得姓占籍的由來、繁衍的情況以及修牒的經(jīng)過等等。 譜例 相當(dāng)于一書的凡例，主要說明修譜的體例，規(guī)定入譜的資格，往往特別強(qiáng)調(diào)要防止異姓亂宗。 家訓(xùn)族規(guī) 或是祖先遺命、或是所謂合族公議而定，在宗譜中置于顯著的地位。 族墓 、 族田 的面積和方位四至，祖先兆域的排列情形， 祠堂 的位置結(jié)構(gòu)等，都有詳明的記載，而且多有附圖以言的，一目了然。 家譜中最主要的部分是 譜系名錄 ?！白V者，普也，普載祖宗遠(yuǎn)近姓名諱字年號(hào)”。（明方孝孺《族譜序》）先分房支，然后以表格形式登載各房支下每一世次男性宗族人員的名、字、號(hào)，功名仕宦情況，婚姻、生育情況和享年、葬地。入譜的人，“諱某字、娶某婦、生幾子、葬某處，壽若干，咸備載于后，庶幾可示后昆?！保魉五ァ斗鲜雷V記》）女性在家譜中也有記載，但都不見名字，外族之女嫁來后就加入了丈夫的宗族，但她只能以“某氏”的名義附見于丈夫之后，有時(shí)注明原是某地某人之女；本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族，她只能以“第幾女”的名義附見于父親之后，并注明適某地某人。這也是實(shí)際生活中婦女附屬地位的反映。能立家傳 的，都是本族引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。 本學(xué)者 秋賀多五郎 在《宗譜的研究》一書中曾把家譜的內(nèi)容和修譜的目的歸納為： (1)序得姓的根源， (2)示族數(shù)的遠(yuǎn)近， (3)明爵祿之高卑， (4)序官階之大小， (5)標(biāo)墳?zāi)怪冢?(6)遷妻妾之外氏， (7)載適女之出處， (8)彰忠孝之進(jìn)士， (9)揚(yáng)道德之遁逸， (10)表節(jié)義之鄉(xiāng)閭十條。 不難看出，“譜系之作，所以敦孝弟、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗”（清李希蓮《重修李氏族譜序》），具有敬宗收族的意義。 家譜或十年一修，或二十年一修，或三十年一修，長(zhǎng)期不續(xù)修家譜，會(huì)被認(rèn)為“不孝”。 修家譜是宗族中的一件大事，由族中的頭面人物主持，如嘉善陳氏規(guī)定修譜之事“有爵者主之，爵同論長(zhǎng)”（清陳龍正《家矩》）。 修譜的費(fèi)用或由族中財(cái)力雄厚者承擔(dān)，或向族眾攤派。有的宗族平時(shí)置有添丁簿，隨時(shí)登錄族中人口變化的情況，用備查考，為修譜預(yù)作準(zhǔn)備。 家譜每次續(xù)修完畢，都在祠堂中舉行儀式向祖先秉告，然后分發(fā)各房各支，有的一直分發(fā)到各個(gè)家庭。明代休寧范氏把家譜一一編號(hào)，只印刷一定的數(shù)量，隨即毀去書版，還要求族眾對(duì)家譜必須“收藏貴密，保守貴久，每歲春正三日祭祖時(shí)，各帶所編發(fā)字號(hào)原本到統(tǒng)宗祠，會(huì)看一遍。祭畢，各帶回收藏。如有鼠侵油污、磨壞字跡者，罰銀一兩入祠，另?yè)癖痉抠t能子孫收管”（《休寧范氏族譜 譜祠宗規(guī)》），明王士晉《宗規(guī)》也有類似的規(guī)定。這樣做一方面是為了加強(qiáng)家族的內(nèi)聚力，進(jìn)行宗法教育，另一方面也為了杜絕日后發(fā)生冒宗之事。 宗祠習(xí)慣上多被稱為祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。崇拜祖先并立廟祭祀的現(xiàn)象，在原始社會(huì)后期即已存在。后世天子、諸侯的祖廟為宗廟，士大夫的祖廟為家廟。夏商二代都已有了宗廟，周代以后規(guī)定天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、而庶人只能祭于寢。就是說一般平民只能在自己的居室中祭祀祖先，士大夫以上才能立祠廟。 南宋朱熹著《家禮》，提出“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先世神主”。四龕所奉為高祖父、曾祖父、祖父、父親四代。當(dāng)時(shí)的祠堂似是以家庭而不是以宗族的名義建立的，而且與居室相連，還不是單獨(dú)的建筑。 到了元代，以宗族為單位建立的宗祠已經(jīng)出現(xiàn)，寧海童氏聚族而居，就“相與作祠堂以奉其先祖”（明方孝孺《童氏族譜序》）。 明初以來，“愛宗敬長(zhǎng)之道達(dá)諸天下，其能以宗法訓(xùn)其家人立廟以祀者 ??往往皆有”（清顧炎武《華陰王氏宗祠記》），“庶人無廟”的規(guī)矩被打破了。明世宗采納大學(xué)士夏言的建議，正式允許民間皆得聯(lián)宗立廟，從此宗祠遍立，祠宇建筑到處可見。 合族共祀者為宗祠，宗祠一般規(guī)模較大。又有所謂統(tǒng)宗祠，又稱大宗祠，是數(shù)縣范圍內(nèi)同一遠(yuǎn)祖所傳族人合建的。 如廣東嘉應(yīng)，“ 俗重宗支，凡大小姓莫不有祠。 …… 州城則有大宗祠，則并一州數(shù)縣之族而合建者 ”（光緒《嘉應(yīng)州志》）。 江西新安皇呈徐氏統(tǒng)宗祠，下統(tǒng)三十八族，遠(yuǎn)族有距祠三百里者。