【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過(guò)花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說(shuō)官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰(shuí)肥誰(shuí)瘦，卻與無(wú)意中很自然地說(shuō)起父親的兩棵樹(shù)。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹(shù)還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹(shù)，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵期望成材做門窗的椿樹(shù)，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。 每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤幔@椿樹(shù)便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白 花兒，招得半天蜜蜂， 從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹(shù)花開(kāi)的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯(cuò)過(guò)了，便想，明年一定要趕在椿樹(shù)花開(kāi)的時(shí)日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹(shù)，以及花的清香。 （選自《陳忠實(shí)自選散文集》，有刪改） （ 1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對(duì)藝術(shù)特色的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ 5分） A． 作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多喪氣的煩亂事統(tǒng)統(tǒng)拋掉，不必去想。 B． 文中“我”和哥哥拔草和閑聊的情景是一閑筆，其目的無(wú)非是說(shuō)明他們間共同的語(yǔ)言不多，只是兄弟之情還非常濃烈。 C． 從文中看，父親栽樹(shù)有兩個(gè)根本原因：一是可以通過(guò)種樹(shù)賣錢來(lái)補(bǔ)貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費(fèi)用。 D． 父親去世后，只留下的這棵樹(shù)，它已經(jīng)成為“我”心靈感應(yīng)的象征，看到這顆樹(shù)，“我”便沒(méi)有任何孤獨(dú)空虛和煩惱。 E． 文章最后一段描寫了椿樹(shù)迷人的花香，但“我”卻因事而錯(cuò)過(guò)，沒(méi)能看到這美好的情 景，字里行間流露出悔恨之情。 （ 2）文中畫線句子的含義是什么？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析（ 6分） （ 3）綜合全文，簡(jiǎn)要分析“椿樹(shù)”這一意象在本文中的作用。（ 6分） （ 4）有人認(rèn)為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事；有人認(rèn)為，這篇散文情感真摯，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕囊?jiàn)解。（ 8分） 四、實(shí)用類文本閱讀（ 25 分） 12．閱讀下面的文字，完成（ 1） — （ 4）題。（ 25分） 一代儒宗馬一浮 郭繼民 學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以 “ 高人逸士 ” 評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的 “ 本是仙人種，移來(lái)高士家 ” 的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。 馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。初始隨母親學(xué)文，母喪后，他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中國(guó) 20世紀(jì)的 “ 讀書種子 ” 。青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國(guó)，是將《資本論》原版引入中國(guó)的第一人。 中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫下了 “ 淪海飄零國(guó)恨多 ”“ 國(guó)命真如秋后草 ” 的詩(shī)句并最終東歸?；?國(guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自 1906 年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了 36400余冊(cè)的 “ 四庫(kù)全書 ” ，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。 馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從 11 歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他11 歲即 能依照限韻作出好詩(shī)。臨終作《擬告別親友》詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)： “ 馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零。 ” 馬一 浮的書法亦精純，他擅長(zhǎng)草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說(shuō)： “ 展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之卓越，鑒別之審諦，今世無(wú)第二人。 ” 1907 年他曾表達(dá)了這樣的心愿： “ 欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。 ” 自此之后，他以傳承儒學(xué)、 “ 續(xù)接圣賢血脈 ” 為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為 “ 千年國(guó)粹，一代儒宗 ” 。 蔡元培曾請(qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院 —— 復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此 “ 謀職 ” 或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù) “ 性 ” 。馬一浮嘗言， “ 我不會(huì)做官，只會(huì)讀書 ” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。 馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于 “ 指歸 ” 自己。他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫， 而不在于言說(shuō)。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？ 他的學(xué)術(shù)要旨就是 “ 六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù) ” 。他認(rèn)為， “ 六藝皆史 ” 的主張 “ 流毒天下，誤盡蒼生 ” ， “ 學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)的 ” 。若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說(shuō)的 “ 統(tǒng)攝 ” ，指融會(huì)貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》、《樂(lè)》，《春秋》統(tǒng)《詩(shī)》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。 “ 西方哲學(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包 含在六藝之中?！对?shī)》是至善，《禮》、《樂(lè)》是至美，《春秋》是至真 ?? 若是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已 ” 。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。 馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中 “ 語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也 ” 的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂： “ 性醇智商，道深行逸。默然不說(shuō)，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國(guó)粹。 ” 材料鏈接： ① 馬一浮除精通詩(shī)、書外，亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)： “ 樸茂高雅，純用漢法 ?? 古意新姿，韻味無(wú)窮。 ” 至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。 他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“ 游于藝 ” 的繪事最終應(yīng) “ 歸于仁 ” ，以達(dá)到 “ 以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡 ” 。 ② 他為我們樹(shù)立了一種氣質(zhì)清明的文化典范，一個(gè)不沾塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開(kāi)啟了一種文化境界，這就是 “ 語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也 ” 的境界。 （ 1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是