【正文】 ”烏孫王和部下哭泣著撤兵而去。朝延征用段會(huì)宗為左曹中郎將，派他前去安撫烏孫。希望您要按照舊有的慣例，不要追求奇特的功績(jī)，萬(wàn)里之外應(yīng)以身體為本。 ②做事要腳踏實(shí)地，從平凡的小事入手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。并駕齊驅(qū)：形容齊步前進(jìn)；不分先后；也可指力量、水平、才能、程度等不相上下。智慧過(guò)人，連他的老師都因他“才智超老師”而辭館；記憶力驚人，讀書過(guò)目不忘。①?gòu)那楦猩峡?，作者?duì)父親的愛似淡實(shí)濃，兄弟之間的情似淡實(shí)濃。②椿樹象征著一生勤勞樸素善良無(wú)私的父親。（ 2 分） 同：都抒發(fā)了對(duì)達(dá)官貴人醉生夢(mèng)死不顧國(guó)事的諷刺，都表達(dá)了對(duì)時(shí)局的深沉憂慮?？梢挥?jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，至少也需要 3000年時(shí)間，蝸牛知道自己生命短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在草叢中。完善主義這一派認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。 A．而絕不是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)，更不是要人去機(jī)械的模仿 B．而絕不僅是要人去機(jī)械的模仿，而且是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn) C．而絕不是要人去機(jī)械的模仿，更不是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn) D．不是要人去機(jī)械的模仿，而是要將二十四孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn) 16． 在下面 — 段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。 ③未來(lái)，國(guó)有企業(yè)應(yīng)發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢(shì)，不斷擴(kuò)大對(duì)外投資與合作，帶動(dòng)基建、研發(fā)、材料等多個(gè)領(lǐng)域形成 的格局。 C．梁漱溟對(duì) 馬一浮 的評(píng)價(jià)，與 馬一浮欲為儒宗和文宗 的心愿以及 在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中 志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系 。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)： “ 樸茂高雅，純用漢法 ?? 古意新姿，韻味無(wú)窮。 “ 西方哲學(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包 含在六藝之中。馬一浮嘗言， “ 我不會(huì)做官，只會(huì)讀書 ” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。 ” 1907 年他曾表達(dá)了這樣的心愿： “ 欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。三年內(nèi)，他讀完了 36400余冊(cè)的 “ 四庫(kù)全書 ” ，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。 （ 2）文中畫線句子的含義是什么？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析（ 6分） （ 3）綜合全文，簡(jiǎn)要分析“椿樹”這一意象在本文中的作用。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補(bǔ)貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時(shí)椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長(zhǎng)到半人高的樹秧子。我們兄弟向來(lái)就是這樣，見面沒(méi)有夸張的語(yǔ)言行為，也沒(méi)有親熱的動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)，更談不到臉紅脖子粗的事了。終于有了回家的機(jī)會(huì)，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。 （ 2）莊子《逍遙游》中認(rèn)為“ _______________， _______________”的人才能遨游在無(wú)窮無(wú)盡的境界中，而無(wú)需有所待。（ 10 分） （ 1）明年，末振將殺大昆彌，會(huì)病死，漢恨誅不加。他到西域后，西域各國(guó)對(duì)他親近順從；康居太子想率萬(wàn)人投降；后來(lái)他病逝于烏孫國(guó)，西域各國(guó)為他發(fā)喪立祠。 （節(jié)選自《漢書會(huì)宗恐大兵入烏孫，驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊婁地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)曰：“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。保蘇匿怨望，舉眾亡去。 竟寧中舉為西域 都護(hù) ． ． 西域敬其威信三歲拜為沛郡太守徙為雁門太守?cái)?shù)年坐法免西域諸國(guó)上書愿得會(huì)宗 陽(yáng)朔中，復(fù)為都護(hù)。 ，只要人們擺脫實(shí)用主義的困擾，二十一世紀(jì)就能成為國(guó)學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)。這些例子表明，要使國(guó)學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過(guò)正面引導(dǎo)促使一些年輕人對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，進(jìn)而潛心國(guó)學(xué)研究。問(wèn)題的另一面是，近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代文化所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。在這種背 景下，“國(guó)學(xué)熱”事實(shí)上只是一種文化現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨勢(shì)，更不可能成為未來(lái)中國(guó)文化的主流。 第Ⅰ卷（閱讀題 70 分） 甲 必考題 一 、現(xiàn)代文閱讀 （ 9 分，每小題 3 分） 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判，儒學(xué)的獨(dú)尊地位也被打破了，從此國(guó)學(xué)淡出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成了書齋里的研究對(duì)象。 長(zhǎng)期以來(lái)，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國(guó)學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實(shí)用主義的，并認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以在近代以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中受到批判就是因?yàn)閷?shí)用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國(guó)學(xué)就是要讓人們擺脫實(shí)用主義的困擾。這種愿望的確很良好，但能否達(dá)到這樣的目的卻值得商榷。 ，應(yīng)保持中華文化的綿延與發(fā)展，即使不能復(fù)興國(guó)學(xué)，也不能任其衰落。 、培養(yǎng)出一些國(guó)學(xué)大 師是不可能的事情，許多國(guó)學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的。康居太子保蘇匿率眾萬(wàn)余人欲降，會(huì)宗奏狀，漢遣衛(wèi)司馬逢迎。立小昆彌兄末振將，定其國(guó)而還。”昆彌以下號(hào)泣罷去。 C．拜，古代指授予職位，或結(jié)成某種關(guān)系，文中的意思是和太守結(jié)成某種關(guān)系。 D．段會(huì)宗仕途并不很順。 [注 ]李好古：南宋詞人。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。 前院的草已鋪蓋了磚地，無(wú)疑都是從磚縫里冒出來(lái)的。 我便說(shuō)起這棵椿樹的由來(lái)。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我便沒(méi)有任何孤獨(dú)空虛，沒(méi)有任何煩惱…… 現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過(guò)花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說(shuō)官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰(shuí)肥誰(shuí)瘦，卻與無(wú)意中很自然地說(shuō)起父親的兩棵樹。 C． 從文中看，父親栽樹有兩個(gè)根本原因：一是可以通過(guò)種樹賣錢來(lái)補(bǔ)貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費(fèi)用。馬一浮幼年時(shí)的 “ 本是仙人種，移來(lái)高士家 ” 的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。 中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫下了 “ 淪海飄零國(guó)恨多 ”“ 國(guó)命真如秋后草 ” 的詩(shī)句并最終東歸。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此 “ 謀職 ” 或就業(yè)。他認(rèn)為， “ 六藝皆史 ” 的主張 “ 流毒天下，誤盡蒼生 ” ， “ 學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)的 ” 。斯人已逝，精義常存。他在紛亂的時(shí)代開啟了一種文化境界，這就是 “ 語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也 ” 的境界。（ 8分） 第Ⅱ卷（表達(dá)題 共 80 分） 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（ 20 分）