【文章內(nèi)容簡介】 定于人的自我選擇的權(quán)利。工具的主體性不能超越于人類的選擇之上。所以，在博士們大談中國文化“主體性”的同時，首先要明白的是，無論是過什么節(jié)，在哪天過節(jié)，那都是公民自己的私事。 從政治倫理上講，國 家因契約而生，是人類文明進(jìn)程中制造的一種工具，同樣難免有“虛擬社區(qū)”的意味。所謂本土情感或愛國主義，既取決于本土文化與國家有著怎樣的價值與美德，同樣取決民眾的價值判斷與審美。所謂“本土情感”、“愛國主義”并非一種“逆來順受”、“嫁雞隨雞”的情懷。 我們的一切文明，當(dāng)歸屬于人類文明。本質(zhì)的圣誕上說，人類文明是一個“文明共同體”。然而，有些人非要將人類文明像切西瓜一樣分成幾瓣，然后將它們對立起來，就像亨廷頓的文明沖突論一樣勾引大家舉起各自的一瓣西瓜進(jìn)行肉搏。文明對立論者說別人手里的西瓜被下了毒藥，而自己的那一份 卻是起死回生的靈丹妙藥。所以，在他們看來，向世界推銷孔子是為世界文明作貢獻(xiàn)，而在中國抵制給小孩送禮物老人卻是為保家衛(wèi)國。他們絲毫不為自己抵制人類文明的成果感到害臊。這種精神分裂表現(xiàn)在，一方面他們盡享人類文明的成果，另一方面又要舉著西瓜刀與光彩照人的人類文明作戰(zhàn)。 事實(shí)上，在人類文明進(jìn)程中，無論“洋節(jié)”，還是“土節(jié)”，對于我們這些后人來說，更像是一種精神領(lǐng)域的公共產(chǎn)品。究竟以怎樣一種心態(tài)來對待節(jié)日，那完全是后人的自由。至于說圣誕節(jié)對本土節(jié)日的壓迫，更是無稽之談。畢竟，圣誕節(jié)并不具有排他性，它至多只是多給民眾一 次自由選擇的機(jī)會，而且，并非多數(shù)人選擇過圣誕節(jié)，其他人就不可以過圣誕以外的節(jié)日。十位“同端博士”以“傳統(tǒng)文化”的名義驅(qū)逐圣誕老人，不過是用自己的愚蠢觀念剝奪或詆毀他者選擇自己生活的權(quán)利。 每個人都有自我封閉的自由，若是號召別人和他們一樣自我封閉，而且自我封閉到了“愛國”與“愛傳統(tǒng)”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中國正在轉(zhuǎn)型，在此由封閉走向開放的征途中，有些人簽名是做歷史與文明的加法，有些人簽名做歷史與文明的減法；有些人為民眾獲取更多的權(quán)利簽名，冒險(xiǎn)犯難，促進(jìn)中國的自由與繁榮，有些人則為“驅(qū)逐異端”簽名 ，給這個社會的發(fā)展增加幾副手銬與腳鐐。 我曾經(jīng)主張“每個人爭自己的傳統(tǒng)，就是爭中國的自由”，一個社會的富庶，就在于我們有較多種的選擇。平安夜，不知道那些博士們是否會跑到松樹林里搜捕圣誕老人，為中國文化做凈身運(yùn)動？文化衛(wèi)道士們或許永遠(yuǎn)目光明亮，他們不用睡覺，只是我們這些凡夫俗子，終究會疲倦。若要相安無事，最好的辦法是他們繼續(xù)保留“喚醒國人”的熱情，與此同時也請尊重我們在勞碌一天或一年后選擇如何休息或睡覺的權(quán)利。 （選自熊培云《自由在高處》，有刪改） 12．“十位博士聯(lián)盟”倡議抵制圣誕節(jié)是出于 ____________________主張，而作者批駁這種作法所依據(jù)的觀點(diǎn)是人對于文明具有 ______________________。 1“文化主體性”或“中國文化主體性”； “自我選擇的權(quán)利” 13．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 作者認(rèn)為雖然西方文明和中方文明是相沖突的，但是像“十位博士聯(lián)署”之流不應(yīng)該干涉人們對文明的自由選擇。 ，這也是文化的“主體性”決定于人的主體性的一種體現(xiàn)。 ，但是自我封閉到“愛國”與“愛傳統(tǒng)”的高度，還是需要警惕的。 D.“同端博士”驅(qū)逐圣誕老人實(shí)際上是在剝奪他者選擇生活的權(quán)利，他們應(yīng)該停止這種愚蠢的行為。 B （ A項(xiàng)中，“作者認(rèn)為雖然西方文明和中方文明是相沖突的”原文并無此意。 C項(xiàng)主要是說“號召別人和他們一樣自我封閉”值得大家注意。 D項(xiàng)從原文“ 若要相安無事，最好的辦法是他們繼續(xù)保留“喚醒國人”的熱情 ”可看出作者并不認(rèn)為“他們應(yīng)該停止這種愚蠢的行為”。） 14．對本文內(nèi)容分析 不 ． 正確的一項(xiàng)是 A．亨廷頓的“文明沖突論”實(shí)質(zhì)上是一種狹隘的理論，具有對自我文明護(hù)短的精神分裂實(shí)質(zhì)。 B．無論是哪個民族的節(jié)日，都屬于精神領(lǐng)域的公共產(chǎn)品，人們完全具有選擇“過”還是“不過”的自由。 C．歸根結(jié)底，文化和國家都是人類文明進(jìn)程中發(fā)明的工具，人們有自由選擇工具的權(quán)利。 D．人們在主張自己國家和民族的文明，并努力將其向世界推銷的同時，也要吸納借鑒其他種的文明。 A（“文明沖突論”勾引起文明對立的“肉搏”，主張自己國家民族的文明，卻與其他的人類文明作戰(zhàn)的態(tài)度才是精神分裂。） 五、現(xiàn)代文 (文學(xué)類 )閱讀 (21分 ) 閱讀下面的文章 ,回答 1518小題。 我改變的事物 劉亮程 ①我年輕力盛的那些年，常常扛一 把鐵锨，像個無事的人，在村外的野地上閑轉(zhuǎn)。我不喜歡在路上溜達(dá)，那個時候每條路都有一個明確去處，而我是個毫無目的的人，不希望路把我?guī)У轿也磺樵傅牡胤?。我喜歡一個人在荒野上轉(zhuǎn)悠，看哪不順眼了，就挖兩锨。那片荒野 不是誰的，許多草還沒有名字，胡亂地長著。 ②有時，我會花一晌午工夫，把一個跟我毫無關(guān)系的土包鏟平，或在一片平地上無辜地挖一個大坑。我只是不想讓一把好锨在我肩上白白生銹。一個在歲月中虛度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至幾頭壯牲口，讓它們陪你虛晃蕩一世， 那才叫不道德呢。 當(dāng)然，在我使喚壞好幾把鐵锨后，也會想 到村里老掉的一些人，沒見他們干出啥大事便把自己使喚成這副樣子，腰也彎了，骨頭也散架了。 ③幾年后當(dāng)我再經(jīng)過這片荒地，就會發(fā)現(xiàn)我勞動過的地上有了些變化，以往長在土包上的雜草現(xiàn)在下來了，和平地上的草擠在一起，再顯不出誰高誰低。而我挖的那個大坑里，深陷著一窩子墨綠。這時我內(nèi)心的激動別人是無法體會的 —— 我改變了一小片野草的布局和長勢。就因?yàn)槟敲磶紫?，這片荒野的一個部位發(fā)生變化了，每個夏天都落到土包上的雨，從此再找不到這個土包。每個冬天也會有一些雪花遲落地一會兒 —— 我挖的這個坑增大了天空和大地間的距離。對于跑過這片荒 野的一頭驢來說，這點(diǎn)變化算不了什么，它在荒野上隨便撒泡尿也會沖出一個不小的坑來。而對于世代生存在這里的一只小蟲，這點(diǎn)變化可謂地覆天翻，有些小蟲一輩子都走不了幾米，在它的領(lǐng)地隨便挖走一锨土，它都會永遠(yuǎn)迷失。 ④有時我也會鉆進(jìn)誰家的玉米地，蹲上半天再出來。到了秋天就會有一兩株玉米，鶴立雞群般聳在一片平庸的玉米地中。這是我的業(yè)績，我為這戶人家增收了幾斤玉米。哪天我去這家借東西，碰巧趕上午飯，我會毫不客氣地接過女主人端來的一碗粥和一塊玉米餅子。 ⑤我是個閑不住的人，卻永遠(yuǎn)不會為某一件事去忙碌。村里人說我是個“閑錘子 ”，他們靠一年年的豐收改建了家園，添置了農(nóng)具和衣服。我還是老樣子，他們不知道我改變了什么。 ⑥一次我經(jīng)過沙溝梁，見一棵斜長的胡楊樹，有碗口那么粗吧，我想它已經(jīng)歪著身子活了五六年了。我找了根草繩，拴在鄰近的一棵樹上，費(fèi)了很大勁把這棵樹拉直。干完這件事我就走了。兩年后我回來的時候，一眼就看見那棵歪斜的胡楊已經(jīng)長直了，既挺拔又壯實(shí)。拉直它的那棵樹卻變歪了。我改變了兩棵樹的長勢，而現(xiàn)在，誰也改變不了它們了。 我把一棵樹上的麻雀趕到另一棵樹上，把一條渠里的水引進(jìn)另一條渠。我相信