20xx年湖南雙峰高三語文第三次月考新人教版(編輯修改稿)
2025-03-15 02:01 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 確性。托馬斯?阿奎那運用亞里士多德邏輯學(xué)，對上帝的存在做出了五大證明。難道上帝真的存在嗎? 與此相反，作為近代科學(xué)開始的一系列新發(fā)現(xiàn)，卻不是用邏輯推演出來的。如果說，哥白尼的《天體運行》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則完全使用觀察和實驗的方法。哈維對血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，伽利略對木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)，都與三段論法毫無關(guān)系。伽利略認(rèn)為，在物理學(xué)中，基本原理必須來自觀察和實驗，邏輯和數(shù)學(xué)只是實驗數(shù)據(jù)的工具和手段，而不是對實驗?zāi)繕?biāo)的追求。這正是近代科學(xué)方法的精髓。 再看看希臘人是怎么說的。柏拉圖認(rèn)為：“一個真正的天文學(xué)家不必去思考晝夜長短、日月運動以及其他天體的任何事物。在建立真理時，考慮這樣多的事業(yè)是愚蠢的。天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，如果我們要采取正確的方法研究問題，那就要把星空拋在一邊?！?從這些方面看來，中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)主要是社會原因。按照明末發(fā)展的趨勢，中國傳統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)復(fù)蘇，并有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W(xué)。這一時期的科學(xué)相當(dāng)注重數(shù)學(xué)化或定量化的描述，而這些又是近代實驗科學(xué)萌芽的標(biāo)志。如李時珍《本草綱目》，朱載堉《律學(xué)新說》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星《天工開物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等都是具有世界水平的著作。在短短六十多年中出現(xiàn)了這么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國歷史上是空前的。 然而遺憾的是，在這樣的條件下，中國和英國走了兩條完全不同的道路。l7世紀(jì)，英國資產(chǎn)階級革命后走上資本主義道路；而中國由于清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭中斷了科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。到了康熙時期，全國已基本上統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到很大的發(fā)展，國內(nèi)、國外的環(huán)境都不錯，這時是一個機遇。但由于康熙一系列錯誤的科學(xué)政策，把我們本可以與歐洲“同步起跑”的機會失去了。 1下列理解，不符合原文意思的一項是（ ） A．牛頓的數(shù)學(xué)理論，突破了歐幾里得《幾何原本》的束縛，沒受到其推理方法的影響。 B．托馬斯?阿奎那運用亞里士多德邏輯學(xué)證明上帝的存在，但結(jié)論卻是錯誤的。 C．近代科學(xué)最重要的研究方法是觀察和實驗，而不是數(shù)學(xué)和邏輯。 D．明末是我國歷史上科學(xué)研究的輝煌時期，很多研究成果具有世界先進(jìn)水平。 1根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（ ） A．以希臘傳統(tǒng)科學(xué)和中國古代科學(xué)為例，是用來說明古代科學(xué)和近代科學(xué)不屬同一范疇。 B．哥白尼和伽利略都是歐洲近代科學(xué)的代表人物，但是他們的研究方法是根本不同的。 C．李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星等人重視數(shù)學(xué)化和定量化的描述，其研究接近近代實驗科學(xué)。 D．希臘和中國的古代科學(xué)因不重視觀察和實驗，對近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展并沒積極作用。 1請結(jié)合文本概述“中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因”。（6分） 五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（22分）閱讀下面的文章，完成1619題山間小路龍應(yīng)臺（1）我到長沙，什么都不想看，只想去看一條小路，也是一條山中小路。在那條小路上，朱熹、張栻、王陽明、左宗棠、曾國藩……都曾經(jīng)徘徊。從小徑遠(yuǎn)眺，可以望見古長沙郡的城池和波光瀲滟的湘江。 （2）那條小徑在岳麓山里，蜿蜒穿梭于書齋亭臺、老樹池塘之間，覆著青苔或落葉。小路沒有名字，有名字的是它牽引環(huán)繞的范圍，叫岳麓書院。 （3）九月的一個下午，陽光穿過重重葉層，將老槐樹的影子閃爍閃爍灑在地面，與書齋穩(wěn)重密實的投影形成動與靜的輝映。小徑上光影錯落，明滅之間時光恍惚，仿佛望得見前行者踽踽背影。也是九月，不到四十歲的朱熹經(jīng)過長途跋涉抵達(dá)長沙，也是別的都看不到，渡過湘江，直奔書院小徑，與張栻會面。他要和張栻面對面地討論《中庸》里關(guān)于“中和”的概念。兩個人不僅私下切磋，而且公開講學(xué)辯論。開講時，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。主張兩人渡湘江來回的地方就被老百姓喚為朱張渡。 （4）一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上的問題；輿馬爭飲、座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個著書立言的人……什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定市一個認(rèn)識文明、尊重文明的社會，八百年前的中國。
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