【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不僅要開(kāi)拓以前從未涉獵的領(lǐng)域，也在改變研究課題的方向，老百姓的穿衣吃飯，婚喪嫁娶，休閑娛樂(lè)，登上了大雅之堂。 —— 劉志琴 《黃仁宇現(xiàn)象》 ? （ 2023天津卷 10） 隋唐時(shí)期民族大融合導(dǎo)致了 社會(huì)觀念 的諸多變化，在社會(huì)生活方面的表現(xiàn)是 ①貴人御，盡供胡食 ②飲茶之風(fēng)開(kāi)始盛行 ③喜吃胡瓜、核桃、甘薯 ④婦女盛行穿男裝 A．①③ B．②③ C．①④ D．②④ ? （ 2023海南 29） 歷史上重大改革回眸 (8分 ) 在奧斯曼土耳其帝國(guó)時(shí)期，圓柱形紅色禮拜帽是神圣的宗教和帝國(guó)的象征。 1923年土耳其共和國(guó)建立，凱末爾擔(dān)任總統(tǒng)，選擇了具有西方色彩的現(xiàn)代化道路，推行改革，但遇到巨大阻力。1925年凱末爾下令，禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽，改戴歐式禮帽。但這一禁令受到廣泛抵制，隨后政府規(guī)定戴土耳其禮拜帽有罪。此舉引起強(qiáng)烈不滿(mǎn)，在一些地方甚至引發(fā)公開(kāi)抗議和騷亂，但均被凱末爾鎮(zhèn)壓，有些人被處以絞刑。經(jīng)過(guò)凱末爾政府一段時(shí)期的強(qiáng)力推行，終于有不少人開(kāi)始戴歐式禮帽，從而告別傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽。 —— 摘編自劉易斯《現(xiàn)代土耳其的興起》 (1)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明 服飾變化 與社會(huì)變革的關(guān)系。(2分 ) (2)分析凱末爾政府 禁戴禮拜帽與辛亥革命后中國(guó)剪辮運(yùn)動(dòng)的異同。 (6分 ) ? （ 2023年廣東卷 11） 下列歌謠中，不能反映民國(guó)初年社會(huì)風(fēng)尚 的是 C. 辮線斜拖三尺短，之乎者也說(shuō)荒唐 ? （ 2023年江蘇卷 9）． 徐珂《清稗類(lèi)鈔》記述：“先由男子陳志愿于父母，得父母允準(zhǔn)，即延介紹人約期訂邀男女會(huì)晤，男女同意，婚約始定?！边@反映 晚清婚俗的變化 A．媒妁之言控制婚約締定 B．婚姻尊重當(dāng)事人的意愿 C．婚姻聽(tīng)?wèi){父母安排 D．婚姻儀式簡(jiǎn)約文明 歷年高考題中與婦女問(wèn)題有關(guān)的 ? 2023年海南：雅典民主制的缺陷（排斥女性參與）； ? 2023年廣東：明朝婦女婚姻觀的兩重性； ? 2023年山東： 20世紀(jì)初新婦女觀的表現(xiàn)特征及其原因（選修 2）； ? 2023年全國(guó)：英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期使用女童現(xiàn)象等； ? 2023年江蘇：男醫(yī)生接生問(wèn)題； ? 2023年廣東： 1853年女工?？椘飘a(chǎn)； ? 2023年寧夏：民主制的雅典被稱(chēng)作“男性公民俱樂(lè)部”； ? 2023年全國(guó)：法國(guó)熱月政變后稱(chēng)呼從“女公民”到“夫人、小姐”的變化； ? 2023年上海：法國(guó) 1791年《婦女和女公民權(quán)利宣言》等； 婦女解放視角 ? （ 2023年上海卷 18 ）隨著汽車(chē)、火車(chē)、輪船在近代中國(guó)的出現(xiàn)，“ 乘客不分男女座，可憐坐下擠非?！?這樣的 竹枝詞也開(kāi)始流行起來(lái) ，這反映了 A．新式交通工具的出現(xiàn)沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德 婦女解放視角 ? （ 2023年海南卷 15）從 19世紀(jì)中葉開(kāi)始，歐洲女權(quán)主義者提出了改革婦女服裝的倡議，設(shè)計(jì)并試穿了短裙和女式長(zhǎng)褲。但，受到輿論責(zé)難。到第一次世界大戰(zhàn)期間，大量婦女加入勞動(dòng)大軍，婦女褲裝和短裙開(kāi)始流行。這說(shuō)明 C、婦女裝束變化與其社會(huì)角色變化相適應(yīng) ? （ 2023年海南卷 12 ）． 1909年出版的《一個(gè)女工的青春》記錄了當(dāng)時(shí)一位英國(guó)女工的陳述：“當(dāng)我星期天去教堂時(shí)，我不愿人們看出我是女工，因?yàn)槲覟樽约旱牡匚桓械叫邜u。我還當(dāng)學(xué)徒時(shí)，就總聽(tīng)說(shuō)女工們輕浮、墮落。人們總是以蔑視的口吻談?wù)撍齻儭Ｎ視簳r(shí)不再貧窮了。我們星期天的美餐仿佛是皇家的宴會(huì) ?? 當(dāng)我漲了工資以后，每頓飯我還喝上一小杯甜葡萄酒。”這段材料表明 D．陳述者仍未擺脫社會(huì)偏見(jiàn)束縛 新領(lǐng)域 2 計(jì)量史學(xué) ? 計(jì)量方法（或稱(chēng)統(tǒng)計(jì)法），引入到教育科研中，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，對(duì)所搜集的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行整理、計(jì)算、分析解釋和統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，以說(shuō)明結(jié)果，做出結(jié)論。教育領(lǐng)域內(nèi)許多理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，如不運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的方法，便不易得出精確的結(jié)論。所以，廣泛運(yùn)用計(jì)量方法進(jìn)行教育科學(xué)研究是目前教育研究的一大趨勢(shì)。 ? 30道題 參考書(shū)目 [英 ]羅德里克 弗拉德著 譯者：王小寬 《計(jì)量史學(xué) ——方法導(dǎo)輪》 ? “心態(tài)史學(xué)是歷史學(xué)知識(shí)體系與心理學(xué)知識(shí)體系相融合的產(chǎn)物。從理論和方法來(lái)源看，它的一極是歷史學(xué)，另一極是心理學(xué)；從研究的目的性看，它的起點(diǎn)和歸宿是人類(lèi)的歷史過(guò)程。心態(tài)史學(xué)因此具有了雙重含意。第一，方法論的含義，即心態(tài)史學(xué)是運(yùn)用心理分析手段考察歷史上人們精神狀態(tài)的一種研究方法；第二，理論思維的含意，即心態(tài)史學(xué)是理解和解釋人類(lèi)歷史活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)方式，它重視歷史上各種類(lèi)型人物的欲望、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念，重視歷史上各種社會(huì)集團(tuán)、各種階層的精神風(fēng)貌，重視平靜年代人們的精神活動(dòng)和激蕩歲月中人們的精神變化，重視上述這些因素對(duì)歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。 —— 《歷史的心鏡 —— 心態(tài)史學(xué)》彭衛(wèi)著， 河南人民出版社 新領(lǐng)域 3 心態(tài)史學(xué) 通過(guò)個(gè)人或群體的精神風(fēng)貌反映出特定時(shí)期的特征 ? （ 2023年全國(guó)文綜卷 Ⅰ ， 19） 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者道格拉斯．諾斯寫(xiě)道：“假設(shè)一位古希臘人能被奇跡般地送到 1750年的英國(guó)他或她會(huì)發(fā)現(xiàn)許多熟悉的事物。不過(guò)，如果希臘人再晚兩個(gè)世紀(jì)被送來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己宛如置身于一個(gè)“幻想的”世界，什么都不認(rèn)識(shí)，甚至什么都不理解?！弊髡咛岢龊笠环N假設(shè)的主要?dú)v史依據(jù)是 ? （ 2023年全國(guó)文綜卷 Ⅱ ， 19） 熱月政變后，巴黎街頭已聽(tīng)不見(jiàn)“公民”與“女公民”的稱(chēng)呼，彼此稱(chēng)“先生”、“夫人”或“小姐”，人們不再吃“平等面包”，“革命廣場(chǎng)”改稱(chēng)“協(xié)和廣場(chǎng)”，這些變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó) ? （ 2023年全國(guó) 1卷 15） 1913年，某身著日式服裝的革命黨人途遇一老農(nóng)，老農(nóng)詢(xún)問(wèn)其國(guó)籍，某稱(chēng)“予中華民國(guó)人也”。老農(nóng)“忽作驚狀，似絕不解中華民國(guó)為何物者，”當(dāng)被告知亦為中華民國(guó)人時(shí)，老農(nóng)茫然惶然，連聲說(shuō)：“我非革命黨，我非中華民國(guó)人?！边@表明 C ． 辛亥革命對(duì)農(nóng)村影響有限 ? （ 2023年北京卷 17） “上海的炮聲應(yīng)該是一個(gè)信號(hào)，這一次全國(guó)的人民真的團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體了 ?? 我們?yōu)檎任覀兠褡宓纳骐m至粉身碎骨，我們也不會(huì)滅亡，因?yàn)槲覀冞€活在我們民族的生命里。”這段文字出自巴金即時(shí)而作的《一點(diǎn)感想》。讓作者有感而發(fā)的背景是 D．抵抗日本全面侵華 ? （ 2023年全國(guó) 1卷 19） 英國(guó)人麥考利 1830年說(shuō)：“如今我們國(guó)家比 1790年還窮嗎？我們堅(jiān)決相信，盡管統(tǒng)治者有種種管理不當(dāng)之處，但英國(guó)一直變得越來(lái)越富。有時(shí)略有停頓，有時(shí)暫時(shí)倒退，但總的趨勢(shì)是不容置疑的?！边@一說(shuō)法的主要?dú)v史背景是 C. 工業(yè)革命成效顯著 表達(dá)個(gè)人或群體欲望及立場(chǎng) ? （ 2023年四川文綜 16） 1904年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的“立憲”，“專(zhuān)制”之爭(zhēng)產(chǎn)生了很大影響，立憲派和主張君主專(zhuān)制的人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局抱有不同期望，立憲派普遍希望 C. 日勝俄敗 ? （ 2023年江蘇歷史 7） 如果看到右側(cè)漫畫(huà)（人頭猴身的達(dá)爾文，圖略，筆者注），下列人物中最為憤慨的可能是 ? （ 2023年北京卷 16） 1903年有人指出：“選官之祈以神，斷案之祈以神 ?? 以重要家國(guó)大事而輕付虛空無(wú)憑，泥塑木雕之一擲，迂愚如斯，固執(zhí)如斯?！边@反映作者 A．抨擊迷信思想 ? （ 2023年江蘇卷 8 ） “所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！边@反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是 D．批判封建思想喚醒民眾覺(jué)悟 特定時(shí)期個(gè)人或群體的思想觀念變遷 ? （ 2023年廣東單科 8） 1942年國(guó)統(tǒng)區(qū)某報(bào)紙?jiān)u論：“平時(shí)軍人開(kāi)小差，一般人夸為精明干練。今日壯丁逃兵役，人人罵為冷血?jiǎng)游?。”這主要反映了 C．民眾救亡意識(shí)的增強(qiáng) （ 2023年天津文綜 17） 中國(guó)讀書(shū)人歷來(lái)“恥于言商，恥于言利”，而清末“狀元實(shí)業(yè)家”張謇卻放棄仕途，投身于近代工商業(yè)。這里反映出的觀念意識(shí)是 A．實(shí)業(yè)救國(guó) ? （ 2023年江蘇歷史 6 ） 1869年，《教會(huì)新報(bào)》的一篇文章寫(xiě)道：“外國(guó)生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩。 ?? 男歸男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也！”材料反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó) ，但人們思想還比較保守 ? （ 2023年海南卷 32） 中外歷史人物評(píng)說(shuō) (8分