【文章內(nèi)容簡介】 物不適合傳遞更復(fù)雜的訊息 交流與數(shù)據(jù)儲存的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 符物得特征： 語義性，每一符物都有意義 明晰性，傳遞的信息是具體的。 系統(tǒng)性，以系統(tǒng)的方式被反復(fù)使用，以便承載同 樣 的意義 代碼性，包含互相聯(lián)系的成分，使人們同時處理不 同的項目的信息 開放性，通過創(chuàng)造新的符物表達(dá)新的信息，符物 庫存總量是可以任意擴(kuò)張的 任意性，形式是抽象的， 非連續(xù)性，外形緊密相關(guān)的符物可以指向不相關(guān)的 概念 不依附語音的獨(dú)立性，獨(dú)立于口語和語音， 句法，根據(jù)固定的規(guī)律組織，具有一定的組合排列 實際的內(nèi)容，僅用于處理實體物品 轉(zhuǎn)折點(diǎn)：象形文字向符物系統(tǒng)借用基于概念符號的 代碼 、 基本的句法 和 實際內(nèi)容 文字實現(xiàn)了數(shù)據(jù)傳播和儲存的四大革新，從而革除了符物系統(tǒng)諸多的不足 形符永久性的鎖定信息 泥版上分區(qū)域的記錄信息，因而能容納更多樣化的信息 文字終結(jié)了重復(fù)表征商品的一對一的符號 文字克服了概念符號系統(tǒng)的不足成為表音系統(tǒng)，因此符號總量就減少了，并且開辟了文字通向一切人類活動主體的道路 哈羅德伊尼斯《古代帝國的媒介》課題 ：媒介對社會產(chǎn)生的影響 媒介的轉(zhuǎn)變所帶來的社會變革 從石頭到莎草紙 埃及文明在從絕對王權(quán)向比較民主的組織機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)移中 ， 發(fā)生了 深刻的動蕩 ， 與此同時 ， 媒介的變化 ， 從倚重石頭向倚重莎草紙 的轉(zhuǎn)移 。 哈羅德伊尼斯的理論： 他認(rèn)為舊世界的每一種文明都有具體的文 化取向 ， 或為時間偏向 ， 或為空間偏向 。 這一取向在一定的程度 上源自于文化采取的主要媒介 （ 文化賦予了文明的性質(zhì) ） 與石頭相比 ， 莎草紙的優(yōu)良特性有：極其輕便 ， 可以遠(yuǎn)距離運(yùn)輸。 結(jié)果： 由于擺脫了石頭這個沉重的媒介 ， 思想獲得了輕靈的屬性 ， 所有的環(huán)境都 激發(fā)了人們的興趣 、 觀察和反思 ， 手寫的文字顯著增多 ， 文字 、 思想與活動的世俗化就隨之產(chǎn)生 。 王朝更替的標(biāo)志就是雄辯之才如滔滔流水 ， 世俗文學(xué)取代了宗 教文學(xué) 。 ?伴隨媒介變化產(chǎn)生了抄書人的組織 作用： 書寫量和閱讀量隨之增加，行政管 理更加有效， 自身的地位與待遇也隨之上升（寫 作成為享受特權(quán)的職業(yè)，還可以官 運(yùn)亨通，飛黃騰達(dá)，享盡風(fēng)光，而 且不必干苦力） 文字的影響與平等的權(quán)利 新宗教 ： 起因 ：民主革命之后出現(xiàn)了文字的傳播，推動了宗教的興起，進(jìn)而相信神的 不朽 影響：對何露斯，奧西里斯的崇拜 對太陽神拉的崇拜完成了純粹的政治化 個人發(fā)現(xiàn)了生命的終極意義和滿足 巫術(shù)與文字 ： 起因 ：月神透特（神圣的文書和高級行政官）發(fā)明： 言語和文字 有 魔力的著作以神圣的權(quán)利和義務(wù)教育人 結(jié)果： 神的名字成為存在的本質(zhì)，抄書人的力量反映在神的身上 家庭崇拜在對奧西里斯的崇拜中保存下來 人們對實用巫術(shù)很感興趣，所以很流行 在創(chuàng)造性語詞的多種活動中，巫術(shù)滲透到形而上的觀念之中，名 字成為神的一種精神表現(xiàn)。 權(quán)利再分配 起 因 ：國王在這次變革中得到了實惠，他成為王 — 神的肉身 國王的虔誠在人民中掀起了信仰的巨浪 結(jié)果： 儀式使他能夠指定一個代理人來宣告預(yù) 言， 權(quán)利分別委派給了專職的僧侶（他們首先 是國王的化身，每天在神廟里主持儀式） 對神的崇拜僅限于僧侶和神廟，神廟提供 了偶像崇拜的需要 變革的效應(yīng) 入侵（效應(yīng)的前奏） ： 媒介轉(zhuǎn)化的過程中，政治制度 與宗教制度也發(fā)生了變化，這些變化給埃及文明構(gòu)成 了巨大的壓力，最后埃及在外族的入侵下崩潰。文化 抵抗（發(fā)生效應(yīng)） ： 埃及文化的成分抵制異族文化的 蠶食，促進(jìn)了重組，發(fā)動了反攻。 雖然征服者使用了 象形文字和埃及的習(xí)俗，但埃及自身文化的復(fù)雜性， 幫助埃及抵制并驅(qū)逐入侵的異族，并建立了新的王國。 僧侶、財產(chǎn)和權(quán)利（效應(yīng)的 深入 影響） ： 法老恢復(fù)了王權(quán)，奪取了神廟的財產(chǎn)，結(jié)束了僧侶分割的局 面。 王權(quán)集中地同時出現(xiàn)了宗教的集中 帝國征戰(zhàn)的勝利，使僧侶攫取領(lǐng)土并牢牢的站穩(wěn)腳跟，他們 的權(quán)利日益增加 王族內(nèi)部爭奪王權(quán)的問題使僧侶能夠攫取更大的權(quán)利 巫術(shù)和醫(yī)藥 （效應(yīng)的 深入 影響） ： 巫術(shù)： 在新王國時期，以及在驅(qū)逐?？怂魉谷说倪^程中， 透特崇拜發(fā)揮了重要的作用，他成為了巫術(shù)之神， 他的名字具有巨大的權(quán)勢和魔力 他的名號被視為符咒，足以抵抗或驅(qū)趕兇惡的精靈 醫(yī)藥： 到公元前 2200年左右，醫(yī)藥和外科手術(shù)取得長足的 進(jìn)展 因為木乃伊的制作普及了人體解剖知識 醫(yī)藥和外科手術(shù)克服了普遍的偏見 蘇美爾城邦 蘇美爾文字發(fā)明的原因： 蘇美爾是城邦國家，大祭 司是神的直接代表，而國王只不過是神的佃農(nóng)具有管 理民事的地位和權(quán)利 蘇美爾文字的發(fā)明與記賬 及記錄事物有關(guān)，因此說它是數(shù)學(xué)的產(chǎn)物，而神關(guān)心 的人事是資本，土地和銀行，隨著收入的增加，復(fù)雜 的記賬和文書就順利成章。 廟堂成了香火不斷的 “ 公 司 ” ，神廟的組織機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展，占有的土地增加 ， 積累的資源越來越多，其中功能分化就