周易思維與現(xiàn)代管理講義(編輯修改稿)
2025-01-25 17:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ? 天人合一（理論依據(jù)）－ ? 符號系統(tǒng)（天垂象、工具）－ ? 占筮推演（了解天意）－ ? 解說天意（主體思維）－ ? 道德實踐（實踐）－ ? 構(gòu)建和諧（理想） ? 事物發(fā)展的整體性 ? 乾，元亨，利貞。 ? 初九，潛龍，勿用。 ? 九二，見龍在田，利見大人。 ? 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 ? 九四，或躍在淵，無咎。 ? 九五，飛龍在天，利見大人。 ? 上九，亢龍，有悔。 ? 用九：見群龍無首，吉。 ? 主體思維 ? 將天道和人道聯(lián)系起來的主體性思維，格物的目的、標準。 ? 《周易》經(jīng)傳中的 “天 ”在不同的語境中含義不一 ? 1．卦象、爻象所顯現(xiàn)的 “天象 ”的表層現(xiàn)象多是自然的天象。 ? 。 ? 3．天象背后則潛伏著神學意義的天，是有意志的天。勸善懲惡，可以預(yù)測、影響，甚至主宰人的命運，占卜、草筮都是為了了解天意。 “天垂象，見吉兇，圣人象之。 ”（《序卦》） ? 《宋史 律歷志》記載說： “交會日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。謫食之變，皆與人事相應(yīng)。若人君修德以禳之，則或當食而不食。 ” ? 董仲舒《春秋繁露》卷十二： “天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，衰氣也，故藏。 …… 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出。 ” ? 類比思維 ? 《系辭下》說： “是故《易》者，象也。象也者，像也 ”。 九二 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 九五 枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。 《周易 大過》 ? 上六 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。 ? —— 《周易 大壯》 ? 類比聯(lián)想思維方式的特點：模糊、靈活、開放 ? 我們來看兩卦卦象： ? 《師》（下坎上坤）， “地水師 ”，卦象： ? 《象》： “地中有水，師。君子以容民畜眾。 ” ? 《比》（下坤上坎） “水地比 ”，卦象： ? 《象》： “地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 ” 第一節(jié)《周易》的性質(zhì) 第二節(jié)《周易》的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 第三節(jié)《周易》的內(nèi)容、體例 第四節(jié)《周易》的思維方式 第六節(jié)《周易》的人生哲學觀 第五節(jié)《周易》的自然哲學觀 第二講 如何學？ 第五節(jié) 《周易》的自然哲學觀 內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)： ： 天人合一（哲學基礎(chǔ)，道德標準，也是終極目的） ： 世界始于無（本體論） ： 太極生兩儀（認識論） ： 陰陽剛?cè)幔?gòu)成分析，一分為二辯證法） ： 萬物交感推動事物發(fā)展（作用方式） ： 發(fā)展才會有前途 ： 事物是變化的，變化是有規(guī)律的，是周而復始的、物極必反的，按照規(guī)律可以預(yù)測未來 、道德準則： 以天為師 ： 和諧大同 第五節(jié) 《周易》的自然哲學觀 第一節(jié)《周易》的性質(zhì) 第二節(jié)《周易》的發(fā)生與中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 第三節(jié)《周易》的內(nèi)容、體例 第四節(jié)《周易》的思維方式 第五節(jié)《周易》的自然哲學觀 第六節(jié)《周易》的人生哲學觀 第二講 如何學？ 第六節(jié) 《周易》的人生哲學觀 由天道推導出人道： “ 《易》之為書，推天道以明人事者也。 ” 《四庫全書總目提要 易類》 1．由天人合一推出： （ 1）理論起點：易與天地準 ? 《系辭上》： ? 《易》與天地準，故能彌綸天地之道 …… 與天地相似，故不違。 （ 2）格物：思維方式、向天學習 ? 《周易 系辭上》： ? 子曰： “《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。 ” 第六節(jié) 《周易》的人生哲學觀 （ 3）天人合德 ? 《周易 文言》： ? 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ （ 4）天人合制：天尊地卑 ? 《周易 系辭上》： ? 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣 （ 5）天人和諧 ? 《易 乾 彖》： ? 乾
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