【文章內(nèi)容簡介】 在地頭渠沿培 植的這些楊樹，能補貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費用。 我在每個夏天的周日從學(xué)?；氐郊抑?，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長著，直到現(xiàn)在。每隔一段時日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口 。我便沒有任何孤獨空虛，沒有任何煩惱…… 現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個年過花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說官場商場，不議誰肥誰瘦，卻與無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈 屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵 期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。 每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤幔@椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂， 從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時日回到鄉(xiāng)下，彌補今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個世界也留給我的椿樹，以及花的清香。 （選自《陳忠實自選散文集》，有刪改） （ 1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對藝術(shù)特色的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? ）（ 5分） A． 作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多喪氣的煩亂事統(tǒng)統(tǒng)拋掉，不必去想。 B． 文中“我”和哥哥拔草和閑聊的情景是一閑筆，其目的無非是說明他們間共同的語言不多，只是兄弟之情還非常濃烈。 C． 從文中看，父親栽樹有兩個根本原因：一是可以通過種樹賣錢來補貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費用。 D． 父親去世后，只留下的這棵樹，它已經(jīng)成為“我”心靈感應(yīng)的象征，看到這顆樹，“我”便沒有任何孤獨空虛和煩惱。 E． 文章最后一段描寫了椿樹迷人的花香，但“我”卻因事而錯過，沒能看到這美好的情景，字里行間流露出悔恨之情。 （ 2）文中畫線句子的含義是什么？請結(jié)合文章簡要分析（ 6分） （ 3）綜合全文，簡要 分析“椿樹”這一意象在本文中的作用。（ 6分） （ 4）有人認(rèn)為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事；有人認(rèn)為，這篇散文情感真摯，意蘊豐富。請結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕囊娊?。?8分） 四、實用類文本閱讀（ 25 分） 12．閱讀下面的文字，完成（ 1） — （ 4）題。（ 25分） 一代儒宗馬一浮 郭繼民 學(xué)者劉夢溪曾以 “高人逸士 ”評價馬一浮。馬一浮幼年時的 “本是仙人種，移來高士家 ”的詩句似乎預(yù)示了其高人的走向。 馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學(xué)文，母喪后，他的父親請名仕鄭舉人來教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學(xué)。馬一浮一生閱書無數(shù)，且過目不忘，被喻為中國 20 世紀(jì)的 “讀書種子 ”。青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國，是將《資本論》原版引入中國的第一人。 中國當(dāng)時的世界地位及西方人對中國的歧視促其寫下了 “淪海飄零國恨多 ”“國命真如秋后草 ”的詩句并最終東歸?；貒螅R一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了 《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作。自 1906 年起，他正式轉(zhuǎn)向國學(xué)，并在廣化寺潛心讀書。三年內(nèi)，他讀完了 36400余冊的 “四庫全書 ”，并做了大量筆記，為其日后的國學(xué)研究夯實了基礎(chǔ)。 馬一浮的詩歌造詣極高，從 11 歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其性情與學(xué)問。他11 歲即能依照限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評價說： “馬一浮的學(xué)問，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩，后人能讀者幾乎等于零。 ” 馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書法家沙孟海曾說： “展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對歷史碑帖服習(xí)之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑒別之審諦，今世無第二人。 ” 1907 年他曾表達(dá)了這樣的心愿： “欲為儒宗，著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。 ”自此之后，他以傳承儒學(xué)、 “續(xù)接圣賢血脈 ”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為 “千年國粹，一代儒宗 ”。 蔡元培曾請馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留 一點儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書院 ——復(fù)性書院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此 “謀職 ”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù) “性 ”。馬一浮嘗言， “我不會做官，只會讀書 ”，可謂其志堅性醇的體現(xiàn)。 馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于 “指歸 ”自己。他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠、涵養(yǎng)察識的功夫，而不在于言說。如果學(xué)人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說何益？ 他的學(xué)術(shù)要旨就是 “六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù) ”。他認(rèn)為， “六藝皆史 ”的主張 “流毒天下，誤盡蒼生 ”， “學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來的 ”。若把六經(jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所說的 “統(tǒng)攝 ”，指融會貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂《易》統(tǒng)《禮》、《樂》，《春秋》統(tǒng)《詩》、《書》等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。 “西方哲學(xué)所說的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美，《春秋》是至真 …… 若是西方有圣人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已 ”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。 馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中 “語默動靜，貞夫一也 ” 的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂： “性醇智商，道深行逸。默然不說，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。 ” 材料鏈接： ① 馬一浮除精通詩、書外，亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。沙孟海評價其印風(fēng)： “樸茂高雅，純用漢法 …… 古意新姿，韻味無窮。 ”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞 見。他認(rèn)為，繪 事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對藝術(shù)史的考察，二是對