【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國(guó)道教文化 （ 2）道教的思想淵源 ?老子的哲學(xué)思想 春秋時(shí)期著名的思想家，代表著作 《 道德經(jīng) 》 ，其思想被道教大量的改造和吸收，被道教尊為祖師爺。 ?巫術(shù)和神仙方術(shù) 古代對(duì)自然和祖先崇拜，將日月星辰、江河山岳、祖先靈魂視為神靈，逐漸形成了一個(gè)天神、地祗、人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種鬼神思想，并將此神靈系統(tǒng)中的許多神靈作為道教神仙譜系的組成部分。 ?陰陽(yáng)五行說(shuō) 五行說(shuō)古代樸素唯物主義思想，世界由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素構(gòu)成，被陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍所改造，用以預(yù)言自然和社會(huì)命運(yùn)，漢代產(chǎn)生了占星術(shù)，天地人三界聯(lián)系在一起。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國(guó)道教文化 （ 3）道教的產(chǎn)生 ?社會(huì)歷史條件 西漢末年，連年的天災(zāi)人禍，農(nóng)民痛苦不堪，到處起義暴動(dòng)。封建統(tǒng)治階級(jí)寄希望于宗教迷信麻醉群眾；農(nóng)民起義軍也需要宗教迷信動(dòng)員、團(tuán)結(jié)、組織群眾，道教應(yīng)運(yùn)而生。 ?道教的建立 東漢順帝（ 125144），早期派別 2個(gè)：太平道和五斗米道。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國(guó)道教文化 （ 3）道教的產(chǎn)生 “太平道”：黃老道， 信奉黃老道 《 太平經(jīng) 》 ，“以善道教化”，創(chuàng)立者是黃巾起義的領(lǐng)袖張角，借助畫符、念咒、看病的機(jī)會(huì)吸引信眾，曾征集徒眾十萬(wàn)。黃巾起義失敗后，銷聲匿跡。 “ 五斗米道”東漢順帝時(shí)張陵在西蜀創(chuàng)立，奉老子為教主，以《 道德經(jīng) 》 為主要經(jīng)典。 信徒入教必須交五斗米， 黃巾起義只是局部參加，未受到大的損失，后在漢中建立了一個(gè)政教合一、持續(xù) 30多年的政權(quán)，后被曹操滅，但五斗米道保存了下來(lái)，是后來(lái)道教發(fā)展的基礎(chǔ)。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國(guó)道教文化 （ 4）道教的發(fā)展 ?道教的分化時(shí)期 魏晉時(shí)期，道教向上層社會(huì)發(fā)展。為迎合統(tǒng)治者長(zhǎng)生成仙的愿望，魏晉以神仙道教日益盛行。 ?道教的發(fā)展時(shí)期 南北天師道的出現(xiàn)，標(biāo)志著官方道教的形成。 ?道教的鼎盛期 隋唐至北宋時(shí)期，道教興盛發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出了大批新教派，全真道和正一道。 ?道教的民間化時(shí)期 明中葉以后，道教日趨衰微。清代帝王崇尚喇嘛教，無(wú)一人重視道教，官方道教從此一蹶不振。不過(guò)民間世俗形式的道教仍很活躍，如八卦教、義和拳，并與民間宗教相融合。 葛洪 道教的基本理論 三、中國(guó)道教文化 最基本的信仰是道，把道看作是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元”；萬(wàn)象“因之而生”，五行因之而成。是“長(zhǎng)生久視之道”，是永恒的，人若得道，可以凡胎成仙、長(zhǎng)生不死。 道教的最終目標(biāo)是：“得道成仙” 道教的基本理論 三、中國(guó)道教文化 （ 1）道教的經(jīng)典和標(biāo)志 ?道教的經(jīng)典 《 道藏 》 是道教經(jīng)籍的總集，是中國(guó)古代化遺產(chǎn)的重要組成部分。 ?道教的標(biāo)志 道教的標(biāo)記為八卦太極圖。 道教的基本理論 三、中國(guó)道教文化 （ 2）道教的教義 “道”是“萬(wàn)物之母” 道教尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳（亦名老聃）為教祖，將其 《 老子 》 一書改名為 《 道德真經(jīng) 》 ，作為宗教的主要經(jīng)典。 《 老子 》 ，又名 《 道德經(jīng) 》 。該書提出“道”是“萬(wàn)物之母”， “德”是道的顯現(xiàn)；“道”是無(wú)所不在的力量，“德”是道的行動(dòng)。 所以道教的基本教義，即宣揚(yáng)道是“萬(wàn)物之母”，是宇宙萬(wàn)物之中最核心的東西。 追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙 道教有一整套修煉的辦法，分為內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術(shù)。 修煉的目的是追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙。 道教的基本理論 三、中國(guó)道教文化 （ 3）道教與中國(guó)文化 ?道教與中國(guó)傳統(tǒng)道德 中國(guó)過(guò)去的教育，多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎(chǔ) 。 ?道教與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué) 神話故事和民間傳說(shuō) 濃厚的浪漫主義色彩 獨(dú)具特色的道教詩(shī)詞 對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響 道教的基本理論 三、中國(guó)道教文化 （ 3）道教與中國(guó)文化 ?道教繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫 人物畫 山水畫 ?道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗 衣食住行 婚喪嫁娶 娛樂(lè)節(jié)慶 ?道教與中國(guó)古代科技 古代醫(yī)學(xué) 冶煉術(shù) 天文歷算 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 1）尊神：三清 玉清元始天尊，住清微天之玉清宮 上清靈寶天尊，住禹余天之上清宮 太清道德天尊，住大赤天之太清宮 三清殿 三、中國(guó)道教文化 居中者是玉清元始天尊 ,他右手虛捧、左手二指虛拈圓球 ,以旁征古界形成之前 天地未形 ,萬(wàn)物未生 的宇宙混沌狀態(tài) ,道教謂之元始（或天極）階段 元始的意思為本源，開始。 “元者，本也，始者，初也” ；天尊是對(duì)幾位最高神的尊稱 元始天尊作為道教的第一尊神 ，確有其高高在上，超凡入圣的風(fēng)度，在所有神仙中元始實(shí)行著清凈無(wú)為的統(tǒng)治，形同精神上的偶像，但在民間他的影響并不很大。 道教信奉的神仙 玉清元始天尊 三、中國(guó)道教文化 左邊這位手捧半黑半白，黑中有白點(diǎn)，白中有黑點(diǎn)的“陰陽(yáng)鏡”的神仙，是上清靈寶天尊，也稱 太上道君 元始階段分出陰陽(yáng)想象的過(guò)渡，道教謂之混元（或太極）。他的主要職責(zé)是“廣度天任，慈心于萬(wàn)劫，薄及于眾生”。 道教中有關(guān)他的文字記載不多，僅有的一點(diǎn)記載也不十分清楚，顯得靈寶天尊來(lái)歷有些身份不明，相對(duì)受到冷落。 道教信奉的神仙 上清靈寶天尊 三、中國(guó)道教文化 三清中知名度最高，影響最大的是太清道德天尊，也是大家比較熟悉的老子， 太上老君 。 手拿一把畫有陰陽(yáng)鏡的扇子象征著世界的最初形成，陰陽(yáng)的相互作用變化分出天地，萬(wàn)物由此出現(xiàn)，道教謂之由“ 太極 ” 而分出的 “ 兩儀 ” ，既太初階段。作為我國(guó)古代偉大思想家，他提出道的哲學(xué)概念，其著作 《 道德經(jīng) 》 為道教理論奠定了基礎(chǔ)，出于對(duì)道的信仰，信徒們將老子神化，尊其為祖師。 道教信奉的神仙 太清道德天尊 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 2）尊神：四御 玉皇大帝：昊天金闕至尊玉皇大帝 紫微北極大帝：紫微中天北極天皇大帝 勾陳南極大帝：勾陳上宮南極天皇大帝 后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗 四御的職責(zé) 玉皇大帝 總執(zhí)天道之神 紫微北極大帝 執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候 勾陳南極大帝 執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事 后土皇地祗（女神） 執(zhí)掌地道，掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山河之秀 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 2）尊神：四御 玉皇大帝，全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，為總執(zhí)天道之神 玉皇大帝在 《 西游記 》 中被稱為是萬(wàn)神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪咤太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風(fēng)耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)真人，許旌陽(yáng)真人等，他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩，十殿閣羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。 玉皇大帝 紫微北極大帝 中天紫微北極太皇大帝的神名 來(lái)源于古代對(duì)星辰的崇拜 。 北極即北極星 ，是現(xiàn)代天文學(xué)中小熊座的星。星體的存在和運(yùn)行，在遠(yuǎn)古時(shí)期就給人們的生產(chǎn)、生活提供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運(yùn)行變化來(lái)劃分節(jié)氣，根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)播種耕耘。 據(jù)說(shuō)紫微北極太皇大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯，日月星辰和四時(shí)氣候。北極大帝產(chǎn)生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。 勾陳上宮南極天皇大帝也是星宿演變而來(lái)。稱他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事，在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。 勾陳南極大帝 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 2）尊神：四御 后土皇地祗（女神），全稱“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她執(zhí)掌地道，掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀（故有人稱之為“大地母親”），與執(zhí)掌天道的玉皇大帝相配套 后土皇 地祗 承天效法厚德光大后土皇地祗與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所為 “ 天公地母 ” 。應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)土地的崇拜要早于對(duì)天的崇拜。宗教的演進(jìn)，任何原始民族都是先親地后尊天。 “ 后土 ” 的來(lái)歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當(dāng)成神名，有的說(shuō)成官名。這是自然神演化為人格神的必然現(xiàn)象。 天為陽(yáng)，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝以后逐漸演變?yōu)榕瘢曰实叟湎?，民間俗稱其為 “ 后土娘娘 ” 。道士們稱她為掌握陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀的女天帝。 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 3）尊神：三官 道教稱， 天官賜福；地官赦罪；水官解厄 。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝”。由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 3）尊神：三官 三官殿 三官即 堯（天官）、舜（地官）、禹（水官）， 也就是我國(guó)古代最有影響的三位部落首領(lǐng)。傳說(shuō)三官本是元始天尊的三個(gè)兒子，天尊將始陽(yáng)九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經(jīng)九九之期，融會(huì)貫通，結(jié)成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中吐出三個(gè)嬰兒，這就是堯、舜、禹。 天官造福 地官赦罪 水官解厄 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 3）尊神：三官 天官唐堯 相傳堯時(shí)敬天愛(ài)民， 上應(yīng)天相， 以風(fēng)調(diào)雨順被后人尊為天官。 道教信奉的神仙 三、中國(guó)道教文化 （ 3）尊神：三官 地官虞舜 舜時(shí)民風(fēng)高尚， 地不生災(zāi)， 故被尊為地官。 道教信奉的