【文章內容簡介】 （ 1）道教的特點 ?重視現(xiàn)實生命 ?不割裂神仙世界和現(xiàn)實世界 ?多神信仰 ?較多包容性 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國道教文化 （ 2）道教的思想淵源 ?老子的哲學思想 春秋時期著名的思想家，代表著作《道德經》，其思想被道教大量的改造和吸收，被道教尊為祖師爺。 ?巫術和神仙方術 古代對自然和祖先崇拜，將日月星辰、江河山岳、祖先靈魂視為神靈，逐漸形成了一個天神、地祗、人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種鬼神思想，并將此神靈系統(tǒng)中的許多神靈作為道教神仙譜系的組成部分。 ?陰陽五行說 五行說古代樸素唯物主義思想，世界由金、木、水、火、土五種物質元素構成，被陰陽學家鄒衍所改造，用以預言自然和社會命運，漢代產生了占星術，天地人三界聯(lián)系在一起。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國道教文化 （ 3）道教的產生 ?社會歷史條件 西漢末年，連年的天災人禍，農民痛苦不堪，到處起義暴動。封建統(tǒng)治階級寄希望于宗教迷信麻醉群眾；農民起義軍也需要宗教迷信動員、團結、組織群眾，道教應運而生。 ?道教的建立 東漢順帝（ 125144），早期派別 2個：太平道和五斗米道。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國道教文化 （ 3）道教的產生 “太平道”：黃老道， 信奉黃老道《太平經》，“以善道教化”，創(chuàng)立者是黃巾起義的領袖張角，借助畫符、念咒、看病的機會吸引信眾，曾征集徒眾十萬。黃巾起義失敗后，銷聲匿跡。 “ 五斗米道”東漢順帝時張陵在西蜀創(chuàng)立，奉老子為教主，以《道德經》為主要經典。 信徒入教必須交五斗米， 黃巾起義只是局部參加，未受到大的損失，后在漢中建立了一個政教合一、持續(xù) 30多年的政權，后被曹操滅，但五斗米道保存了下來，是后來道教發(fā)展的基礎。 道教的創(chuàng)立和發(fā)展 三、中國道教文化 （ 4）道教的發(fā)展 ?道教的分化時期 魏晉時期，道教向上層社會發(fā)展。為迎合統(tǒng)治者長生成仙的愿望，魏晉以神仙道教日益盛行。 ?道教的發(fā)展時期 南北天師道的出現(xiàn)，標志著官方道教的形成。 ?道教的鼎盛期 隋唐至北宋時期，道教興盛發(fā)達，涌現(xiàn)出了大批新教派，全真道和正一道。 ?道教的民間化時期 明中葉以后，道教日趨衰微。清代帝王崇尚喇嘛教，無一人重視道教，官方道教從此一蹶不振。不過民間世俗形式的道教仍很活躍，如八卦教、義和拳，并與民間宗教相融合。 葛洪 道教的基本理論 三、中國道教文化 最基本的信仰是道，把道看作是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”；萬象“因之而生”，五行因之而成。是“長生久視之道”，是永恒的，人若得道，可以凡胎成仙、長生不死。 道教的最終目標是：“得道成仙” 道教的基本理論 三、中國道教文化 （ 1）道教的經典和標志 ?道教的經典 《道藏》是道教經籍的總集，是中國古代化遺產的重要組成部分。 ?道教的標志 道教的標記為八卦太極圖。 道教的基本理論 三、中國道教文化 （ 2）道教的教義 “道”是“萬物之母” 道教尊先秦道家學派創(chuàng)始人李耳（亦名老聃）為教祖，將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典?！独献印?，又名《道德經》。該書提出“道”是“萬物之母”， “德”是道的顯現(xiàn)；“道”是無所不在的力量，“德”是道的行動。 所以道教的基本教義，即宣揚道是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。 追求長生不老、肉身成仙 道教有一整套修煉的辦法，分為內養(yǎng)、外養(yǎng)、房中術。 修煉的目的是追求長生不老、肉身成仙。 道教的基本理論 三、中國道教文化 （ 3）道教與中國文化 ?道教與中國傳統(tǒng)道德 中國過去的教育，多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎 。 ?道教與中國傳統(tǒng)文學 神話故事和民間傳說 濃厚的浪漫主義色彩 獨具特色的道教詩詞 對小說創(chuàng)作的影響 道教的基本理論 三、中國道教文化 （ 3）道教與中國文化 ?道教繪畫與中國傳統(tǒng)國畫 人物畫 山水畫 ?道教與中國傳統(tǒng)民俗 衣食住行 婚喪嫁娶 娛樂節(jié)慶 ?道教與中國古代科技 古代醫(yī)學 冶煉術 天文歷算 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 1）尊神：三清 玉清元始天尊，住清微天之玉清宮 上清靈寶天尊，住禹余天之上清宮 太清道德天尊，住大赤天之太清宮 三清殿 三清殿三清 三、中國道教文化 居中者是玉清元始天尊 ,他右手虛捧、左手二指虛拈圓球 ,以旁征古界形成之前 天地未形 ,萬物未生 的宇宙混沌狀態(tài) ,道教謂之元始（或天極）階段 元始的意思為本源，開始。 “元者，本也，始者，初也” ；天尊是對幾位最高神的尊稱 元始天尊作為道教的第一尊神 ，確有其高高在上，超凡入圣的風度，在所有神仙中元始實行著清凈無為的統(tǒng)治，形同精神上的偶像，但在民間他的影響并不很大。 道教信奉的神仙 玉清元始天尊 三、中國道教文化 左邊這位手捧半黑半白，黑中有白點，白中有黑點的“陰陽鏡”的神仙，是上清靈寶天尊，也稱 太上道君 元始階段分出陰陽想象的過渡，道教謂之混元（或太極）。他的主要職責是“廣度天任，慈心于萬劫，薄及于眾生”。 道教中有關他的文字記載不多，僅有的一點記載也不十分清楚，顯得靈寶天尊來歷有些身份不明，相對受到冷落。 道教信奉的神仙 上清靈寶天尊 三、中國道教文化 三清中知名度最高，影響最大的是太清道德天尊，也是大家比較熟悉的老子， 太上老君 。 手拿一把畫有陰陽鏡的扇子象征著世界的最初形成，陰陽的相互作用變化分出天地，萬物由此出現(xiàn)，道教謂之由“太極”而分出的“兩儀”，既太初階段。作為我國古代偉大思想家，他提出道的哲學概念，其著作《道德經》為道教理論奠定了基礎，出于對道的信仰，信徒們將老子神化，尊其為祖師。 道教信奉的神仙 太清道德天尊 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 2）尊神：四御 玉皇大帝：昊天金闕至尊玉皇大帝 紫微北極大帝：紫微中天北極天皇大帝 勾陳南極大帝：勾陳上宮南極天皇大帝 后土皇地祗：承天效法厚德光大后土皇地祗 四御的職責 玉皇大帝 總執(zhí)天道之神 紫微北極大帝 執(zhí)掌天地經緯、日月星辰和四時氣候 勾陳南極大帝 執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事 后土皇地祗（女神） 執(zhí)掌地道，掌陰陽生育、萬物之美與山河之秀 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 2）尊神：四御 玉皇大帝，全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，為總執(zhí)天道之神 玉皇大帝在《西游記》中被稱為是萬神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪咤太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟真人，許旌陽真人等，他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩，十殿閣羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。 玉皇大帝 紫微北極大帝 中天紫微北極太皇大帝的神名 來源于古代對星辰的崇拜 。 北極即北極星 ，是現(xiàn)代天文學中小熊座的星。星體的存在和運行，在遠古時期就給人們的生產、生活提供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運行變化來劃分節(jié)氣，根據(jù)農時來播種耕耘。 據(jù)說紫微北極太皇大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經地緯，日月星辰和四時氣候。北極大帝產生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。 勾陳上宮南極天皇大帝也是星宿演變而來。稱他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事，在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。 勾陳南極大帝 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 2）尊神：四御 后土皇地祗（女神），全稱“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她執(zhí)掌地道，掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀（故有人稱之為“大地母親”），與執(zhí)掌天道的玉皇大帝相配套 后土皇 地祗 承天效法厚德光大后土皇地祗與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所為“天公地母”。應該說，人類對土地的崇拜要早于對天的崇拜。宗教的演進，任何原始民族都是先親地后尊天。 “后土”的來歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當成神名，有的說成官名。這是自然神演化為人格神的必然現(xiàn)象。 天為陽，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝以后逐漸演變?yōu)榕?，以皇帝配享，民間俗稱其為“后土娘娘”。道士們稱她為掌握陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女天帝。 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 3）尊神：三官 道教稱， 天官賜福；地官赦罪；水官解厄 。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝”。由于三官職能與民眾利害密切相關，故而知名度很高。 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 3）尊神：三官 三官殿 三官即 堯（天官）、舜（地官）、禹（水官）， 也就是我國古代最有影響的三位部落首領。傳說三官本是元始天尊的三個兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經九九之期，融會貫通，結成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中吐出三個嬰兒，這就是堯、舜、禹。 天官造福 地官赦罪 水官解厄 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 3）尊神：三官 天官唐堯 相傳堯時敬天愛民， 上應天相， 以風調雨順被后人尊為天官。 道教信奉的神仙 三、中國道教文化 （ 3）尊神：三官 地官虞舜 舜時民風高尚， 地不生災，