20xx屆高三語文畢業(yè)班第一次質檢試題新人教版第535套(編輯修改稿)
2024-12-21 04:12 本頁面
【文章內容簡介】 不說是一件令人遺憾的事。 《尚書 ?君陳》有言：“有容，德乃大。 ”先哲林則徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！庇腥葜?，容得下天，容得下地，自然也應該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術靈魂。正如這 30年的藝術成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術的發(fā)展也應當是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢。 (選自 2020年 12月 14日《人民日報》，有刪改 ) 11．下列選項，不屬于當代中國造型藝術空前發(fā)展的一項是 ( ) A．當代中國造型藝術在主題、體裁、題材、風格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。 B．當代中國造型藝術家幸運地擁有能 夠表現(xiàn)一切的權利，主流與非主流藝術在一定條件下共享互生、相攜而進成為可能。 C．當代中國造型藝術蘊涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。 D．當代中國藝術家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術家汗顏。 12．下列選項，沒有體現(xiàn)社會對當代造型藝術包容的一項是 ( ) A．中國當代藝術家是一個特殊的群體，獲得了思想的自由與表達的自由，不是所謂的“ 難以管束的孩子 ” 。 B．中國當代造型藝術家沖破了 “ 階級斗爭工具論 ” 、 “ 為政治服務論 ” 等藝術思想領域的諸多 樊籬。 C．造型藝術創(chuàng)作自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強制所為，而是在藝術領域通過討論獲得的。 D．近 30年來，沒有一個藝術家因言獲罪，沒有一個理論家因噎廢食，因而中國當代造型藝術界獲益匪淺。 13．下列表述符合原文意思的一項是 ( ) A．從人人自危、噤若寒蟬的 “ 文革 ” 十年到新時期藝術家們心情暢達、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因為當代藝術批評的失語與批評家的缺席。 B．在中國歷史上，不乏藝術家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術家創(chuàng)作中 重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進程描述不力的缺陷有很大關系。 C．令人遺憾的是，面對難以理出頭緒的藝術界，面對令人眼花繚亂的藝術品，面對眾多藝術學子的饑渴茫然的眼神，當代藝術批評卻沒有與其相呼應。 D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術靈魂。因此，對待藝術要放開手腳，任其發(fā)展。 （二）實用類文本閱讀 (17分） 閱讀下面的文字，完成 (14 一 17題） 陳寅恪的精神與思想 劉斌 ⑴ 清華大學王觀堂（王國維）紀念碑銘：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。 陳寅恪” ⑵ 碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精神思想的推重。 ⑶ 陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨特的 、自由的；其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進行的整體性思考，他對中國學術所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學術研究，他的特立獨行的學術精神，都是當前的中國學術界所缺乏因之也是所特需的。 ⑷ 可以說，陳寅恪的一生經歷了 20世紀中國數(shù)不清的風浪，但他從不為形勢所左右，始終堅持“獨立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅 恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。” ⑸《陳寅恪學術文化隨筆》一書的封底上寫著：“在 20 世紀的學術追問中，學者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世界留下了一座座學術思想的紀念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂。”陳寅恪所提倡的“獨立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的。 ⑹ 1913年，陳寅恪在《吾國學術之現(xiàn)狀及清華之職責》一文中寫道，求中國學術之獨立“實吾民族生死一大事”。對于當時學術不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認為“吾國大學之職責，在求本國學術之獨立”。 1929年，他在北大史學系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時說明陳寅恪十分重視培育學生的民族精神。陳寅恪游學各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。 1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學史》（下冊）審查報告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲 者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”他維護民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。 ⑺ 陳寅恪對中華民族學術文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經濟等方面進行改革，卓有成效。 1937年 7月，日本侵
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