【文章內(nèi)容簡介】 以有壟斷，是因為政府有意無意地成了為私人資本服務(wù)的幫手，以維護市容為名，幫他們掃除市場上的競爭者，用國家機器把菜販子和消費者都往他們的羊圈里趕。 蔬菜價格的上漲，說到底，涉及的是一個政府在為誰管理城市的問題。城市里的許多空間，已經(jīng)被砌起了一道資本的圍墻，沒有錢別進來。在居民的便利、菜農(nóng)的福利與城市形象的光鮮、資本壟斷的利潤之間，中國一些城市的政府選擇的是后者。 印度政府運動會前驅(qū)逐街頭小販被判違憲 20221024 來源 : 新京報 人民網(wǎng) 印度最高法院近日正式作出裁決，禁止政府基于各種行政決策，剝奪街頭小販誠實經(jīng)營謀生的權(quán)利。此前，印度新德里政府在英聯(lián)邦運動會前驅(qū)逐小販。 印度政府運動會前驅(qū)逐街頭小販被判違憲 據(jù)《新京報》 2022年 10月 24日報道，為了迎接英聯(lián)邦運動會的召開，印度新德里市政府準(zhǔn)備驅(qū)逐街頭小攤販。印度全國街頭小販聯(lián)合會在 6月將新德里市政府告上印度最高法院。經(jīng)過 4個月的法庭斗爭， 10月 20日， 最高法院判決： “ 街頭叫賣是人們謀生的一項基本權(quán)利，政府需要貫徹一項成文法來規(guī)范街頭小販，而非打壓。 ” 最高法院的判決還要求， “ 到 2022年 6月 30日，必須通過一部法律，規(guī)范路邊攤販以及他們的基本權(quán)利。 ” 判決書中稱， “ 街頭叫賣是印度憲法所保障的基本權(quán)利。 ” 二、價值觀基本理論 什么是價值，價值有什么特點 （ 1）什么是價值 價值指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。 “ 好壞 ” 就是口語中的 “ 價值 ” ； “ 價值 ” 就是學(xué)術(shù)化的 “ 好壞 ” 。 價值是關(guān)系范疇 價值不是具體的實物，也不是事物的屬性。價值并非是客體本身所具有的，而是客體滿足主體需要的事件和關(guān)系。主體和客體結(jié)合，需要和滿足交織，才有價值。 價值是關(guān)系范疇。價值范疇反映了價值關(guān)系，當(dāng)提到價值時，一定包含著主客體的關(guān)系，價值只能在關(guān)系中存在。 比較 事實判斷與價值判斷 事實判斷：是否、對錯、真假 價值判斷：利害、善惡、美丑 功利價值：利、害。 道德價值：善、惡。 審美價值：美、丑。 價值問題是人類生活中普遍的現(xiàn)實的特殊的問題 ◆ 價值不是某種實物、物性，或人的主觀心態(tài)。 ◆ 價值有主體因素但不歸結(jié)于主體；有客體因素但不歸結(jié)于客體。 ◆ 價值存在于主客體的相互作用之中。 ◆ 價值是一種 “ 關(guān)系事實 ” 、 “ 過程事實 ” 。 ◆ 價值是我們生活中普遍的基本事實 ◆ 了解價值問題要借助關(guān)系思維、實踐思維和主體性思維 （ 2）價值是怎樣產(chǎn)生的 ● 價值來源于客體 ●價值取決于主體 ●價值產(chǎn)生于實踐 價值取決于主體 —— 價值是不是主觀隨意性的東西？ 價值的源泉是人的需要。有沒有價值在于是否能滿足人的需要。這里有一個問題，“ 需要 ” 指的是主觀需要、主觀愿望，還是客觀需要、客觀愿望？如果指的是主觀愿望，那么有沒有價值就在于能否滿足欲望，不管事實上客體對主體沒有好處，只要能達到主觀目的，滿足一時的欲望，就是有價值。如果這樣，價值就成為主觀隨意性的東西了。把 “ 需要 ” 規(guī)定為客觀需要，主觀隨意性就消失了。 人的 客觀需要 是什么 ? 人類的客觀需要與人類存在和發(fā)展的必然趨勢相一致。對于人、特別是人的需要的理解，也構(gòu)成一個實際上的理論難點。當(dāng)我們從某種意義上把價值歸結(jié)為客體對人的需要的滿足時， “ 需要 ” 本身的客觀性、合理性和普遍性等問題，便特別應(yīng)該給以全面的科學(xué)的說明。張岱年提出，價值并不限于需要的滿足，還包括對需要的超越和對需要的檢驗。 價值產(chǎn)生于實踐 實踐意味著要 “ 做 ” 。為什么要做？因為客觀世界不能滿足人的需要，所以人要做，要改變世界來滿足人的需要。做意味著改變，意味著應(yīng)該使世界如此。因此，實踐是人能動地改變世界的自覺自由活動。 創(chuàng)造價值正是實踐不同于動物本能活動之所在。動物只是適應(yīng)環(huán)境，人則改變環(huán)境。 人按照意義生活，又在生活中創(chuàng)造意義。 （ 3）人類實踐活動的 兩個 “ 尺度 ” “ 動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造 ” 。 ——馬克思 兩個尺度是： “ 任何一個種的尺度 ” ＝對象的尺度 “ 內(nèi)在尺度 ” ＝人自己的尺度 兩個尺度意味著，人在實踐中 —— ? 一方面要尊重、了解客觀世界的 “ 秉性 ” ，按世界的本性和規(guī)律認(rèn)識世界改造世界； ? 另一方面要以人自己為目的，按人的需要和尺度認(rèn)識世界改造世界。 有史以來推動人類進步發(fā)展的是兩大動力 ——“ 追求真理 ” 和 “ 創(chuàng)造價值 ” ，或者稱為兩大原則： 真理原則 ——必須按照客觀世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界，改造世界，包括人類自身； 價值原則 ——必須按照人的尺度和需要去認(rèn)識世界、改造世界，包括人自身的發(fā)展。 —— 李德順《價值論》 由此構(gòu)成人類實踐的 兩大原則： 真理原則 。追求真理是主觀與客觀相統(tǒng)一的活動，但它重在把握客觀、尊重客觀。這里， “ 任何一個種的尺度 ” 起主導(dǎo)作用； 價值原則。 創(chuàng)造價值也是主觀與客觀相統(tǒng)一的活動，但它重在服務(wù)于人。這里，人的“ 內(nèi)在尺度 ” 起主導(dǎo)作用。 人的實踐遵循真理原則就是 合規(guī)律性 人的實踐遵循價值原則就是 合目的性 價值和真理統(tǒng)一的根據(jù)是主體、人，這一點不僅應(yīng)該從主體、人在建立和推動主客體關(guān)系方面的地位上理解，而且應(yīng)該在人、主體的本性、能力和活動的具體歷史客觀性的意義上來理解。 ? —— 李德順《價值論》 歸納：價值是如何產(chǎn)生的 —— 價值來源于客體 ， 取決于主體 ， 產(chǎn)生于實踐 。 價值產(chǎn)生于人特有的生命存在方式 ——實踐； 實踐意味著要 “ 做 ” 。 為什么要做 ？ 因為客觀世界不能滿足人的需要 ， 所以人要做 ， 要改變世界來滿足人的需要 。 做意味著改變 ， 意味著應(yīng)該使世界如此 。 因此 ， 實踐是人能動地改變世界的自覺自由活動 。 通過實踐 ， 人成為主體； 通過實踐 ， 實現(xiàn)客體主體化 ， 主體客體化 。 了解和尊重對象世界 ， 是 科學(xué)和真理問題 ； 發(fā)展和服務(wù)主體人自身 ， 是 價值問題 。 人類實踐活動： 兩大動力 —兩個尺度 —兩大原則 —兩個要求 —兩大問題 追求真理 —客觀尺度 —真理原則 —合規(guī)律性 創(chuàng)造價值 —人的尺度 —價值原則 —合目的性 —了解和尊重對象世界是科學(xué)和真理問題 —發(fā)展和服務(wù)主體人自身是價值問題 （ 3）價值的構(gòu)成要素 ? ? 價值客體 ——什么或誰的價值 ? 價值主體 ——對于誰或什么人的價值 ? 價值內(nèi)容 ——什么性質(zhì)的，或適合主體哪一方面尺度的價值 一個價值判斷的完整表達形式 ?一般說來，一個完整的價值判斷，必須是明確的或暗示地包含價值主體、價值客體和價值內(nèi)容三個方面的要素，其完整表述是 “ 的價值 ” 。 ?價值判斷的完整表達形式說明價值是具體的、多元的、多樣的，價值是一個關(guān)系態(tài)。 （ 4）價值的特性 第一，價值的根本特性是主體性 什么是人的主體性？ 主體是對客體而言的，是在同客體的關(guān)系中存在的。人作為主體，意味著人在同世界的關(guān)系中處于中心和主導(dǎo)的地位，意味著人對世界的能動關(guān)系。我們把人叫主體，把對象叫客體，就意味著人和對象之間具有一種主導(dǎo)與非主導(dǎo)、主動 (能動 )與 被動的關(guān)系。 什么是人的主體性？ 人的主體性是指人的 自覺的能動性、自主的獨立性、自由的超越性。 人作為主體 ——能動地存在 ——希望超越自然和社會的即成與給定 ——產(chǎn)生需要 ——產(chǎn)生價值追求 ——形成理想藍圖 ——開展實踐活動 ——創(chuàng)造價值，滿足需要 ——新的需要產(chǎn)生。 人類永遠不會完全滿足的需要和不斷產(chǎn)生的新需要，推動著主體不斷進行創(chuàng)造性的活動。 這是人類不斷向前發(fā)展的動力。 ● 主體性或 “ 主向性 ” 的表現(xiàn)： ? 價值因人而易（同一事物對不同主體有不同價值）。 ? 價值因事而易（同一事物對同一主體不同方面有不同價值）。 ? 價值因時而易（同一事物對同一主體發(fā)展的不同階段有不同價值）。 ?這里的 “ 人 ” 、 “ 事 ” 、 “ 時 ” 都是依主體而定 第二，價值的個體性與多元性 ? 同一事物對于不同的主體有不同的價值。價值因人而易。 ? 人們的主體形態(tài)眾多、千差萬別，各種主體作為個體，它們的需要、利益、地位等各不相同。因此，對于多元的主體來說，價值必然是多元的。 ? 價值多元性的意義 ? 意義之一：不同的價值立場和價值訴求是正常的、合理的。 ? 意義之二：不能把主體同質(zhì)化、單一化。比如住房面積、受教育年限、儲蓄存款等，是不能 ‘ 人均 ’ 的。 ? 意義之三：寬容與堅定。 “ 面對多元化，堅持主體性 ” 。 5）價值的本質(zhì) ? ? 價值的本質(zhì) ——客觀屬性同人的主體尺度的一種統(tǒng)一，是 “ 世界對人的意義 ” 。 ? ——李連科 .世界的意義，第 3 2 79頁 ? 人類為什么需要價值？ （人為什么是追問價值的動物） 第一，人是追尋意義世界（理想）的動物。 第二，人的主體性具有超越既成的特性（創(chuàng)造本性 ——價值提供創(chuàng)造實踐的動力和目的） 第三，人追尋利益的均衡（希望通過公平合理的途徑滿足需要和利益）。 例如：商業(yè)的本質(zhì)是交易，一筆買賣雙方都合算了才能成交，商業(yè)的第一要素就是大家合算，雙方平等。第二要素是契約精神。第三，交易意味著信息透明，買和賣都要比較價格。透明、公正、平等的價值追求無法阻擋，所有這一切都要求社會建立我們所向往的誠信體系和公平體系。 什么是價值觀念（價值觀） （ 1）價值觀 所謂價值觀，就是人們基于生存、發(fā)展和享受的需要，在社會生活實踐中形成的關(guān)于價值的總觀點、總看法，是人們的價值信念、信仰、理想、標(biāo)準(zhǔn)和具體價值取向的綜合體系。 什么是價值觀 價值觀 (values)是人們以自身的需要為尺度對事物重要性的認(rèn)識的觀念系統(tǒng)。通俗地說，就是人們認(rèn)為什么事物最重要，最有意義、最有價值的看法。價值觀作為一種觀念系統(tǒng)，對人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向或調(diào)節(jié)作用，使之指向一定的目標(biāo)或帶有一定的傾向性。從微觀的角度看，價值觀是人的世界觀的重要組成部分；從宏觀的角度看，價值觀是特定社會的文化體系的核心。 價值觀建立在主體的地位、利益、實踐和能力的基礎(chǔ)上 價值取向是因人而異的。一個人的價值觀念從哪里來，是怎樣形成的？社會存在決定社會意識。一個人的價值觀念是什么樣子的，取決于價值觀念主體的社會地位、生活經(jīng)歷、根本需要、自身利益和實際能力，價值觀念不是憑空產(chǎn)生的，也不是誰給你灌輸你就能接受的，價值觀念的形成一定要建立在主體的切身地位、利益、實踐的基礎(chǔ)上，一定要反映主體的地位、利益、和實踐經(jīng)驗。這樣符合主體客觀實在建立起來的價值觀念，才是自覺的、合理的、獨立的、有效的一套價值觀念。 價值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統(tǒng)。價值觀是世界觀形成的基礎(chǔ)，并包含了人生觀的核心內(nèi)容。價值觀是民族或國家文化的表征，“ 不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。 ” 從個體心理的角度講，價值觀就是每個人判斷是非黑白的信念體系，是它引導(dǎo)我們追求所想要的東西。是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀會主宰我們的人生方式，影響我們對周遭一切的反應(yīng)。價值觀頗似電腦的執(zhí)行系統(tǒng)，雖然你可以輸入任何的資料，但電腦是否接受或運算，還得看執(zhí)行系統(tǒng)是否先會設(shè)定相關(guān)的程式。價值觀就是我們腦子里判定是否執(zhí)行的系統(tǒng)。 （ 2）價值觀念的基本形式 價值觀念 ——是