法理學課件(西政)(編輯修改稿)
2024-09-11 23:17 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 年輕人，而是老年人，因為人很晚才知道不正義是怎么回事。 3．倡導賢人政治，輕視法律。 ? 一個城邦國家如果實行法治的話，就會限制和妨礙哲學家的統(tǒng)治，用法律條文來束縛哲學家 國王的手腳是愚蠢的，就好像是強迫一個有經(jīng)驗的醫(yī)生從醫(yī)學教科書的處方中去抄襲藥方一樣。 ? 蘇格拉底：“美德即知識”。 ? 柏拉圖： “要辨別是否具有哲學家的條件，就得看他是正義馴良還是鄙戾強悍。 …… 能有成就的人，只能是具備美德而又受良好教育的人?！? ? “哲學家必須是一個熱愛智慧的人，他酷愛各種知識，求之不厭，永不自足?！? ? 薩拜因由此認為，柏拉圖主張“知識專政”。 柏拉圖把哲學王統(tǒng)治的理想國稱為 “賢人政體”，亦是最好的政體 ? “哲學家是最高尚的人，是最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體是最好的政體，所以，只有建立以哲學家為國王的國家，才是最理想的國家，這個國家就是存在于天上的模范國家。” 4．關(guān)于四種不完美的政制 ? 四種不完美的政制，包括： ? 榮譽政制 (Timarchy ) ， ? 寡頭制 (Oligarchy) ， ? 民主制 (Democracy) 和 ? 僭主制 (Tyranny) 。 ? 他指出，如果一個次完美的社會執(zhí)政出現(xiàn)錯誤，那這個社會就會先演變成為 Timarchy，再變成民主制，最后變成僭主制，這個演變過程通常也伴隨著道德的淪喪。 關(guān)于 《 政治家 》 和 《 法律篇 》 ： ? 到了晚年，柏拉圖在 《 政治家 》 與 《 法律篇 》 兩本著作中，改變自己在 《 理想國 》 中對法律的看法，開始承認法律在城邦政治生活中的作用。 《 政治家 》 — “論君王的技藝” ? 一方面，最優(yōu)秀的統(tǒng)治是沒有法律的。它由真正的政治家指導，統(tǒng)治靈活，適用于每一具體場合。反之，法律的統(tǒng)治是死板的、不靈活的。 ? 如政治家的技藝是一門藝術(shù)，就像繪畫一樣。一個依靠法律來創(chuàng)造和維持的好國家無非就是按照一套既定公式用各種顏料畫出來的一幅好畫。 ? 當真正的政治家實行統(tǒng)治時，他知道自己應當如何公正地對待所有人，而法律則可以淪為巨大的不正義的原因。 政治家通過知識進行統(tǒng)治， 從政治上看有兩種優(yōu)越性： ? 第一種，政治的柔性 (poitical flexibility)。法律是具有剛性 (rigidity)的，它會束縛政治家統(tǒng)治的手腳，相反，政治家的統(tǒng)治全憑政治家的知識，可以隨機應變。 ? 第二種，只有通過政治家的統(tǒng)治才能產(chǎn)生和諧 (harmony) 。 反對“過火”與“不及” (two extremes)而保持“中庸” (mean)。 法治： “ 第二等好的 ” (second best)政治 ? 另一方面，如果一個國家的統(tǒng)治者不是哲學家，而且在較短的時間內(nèi)又沒有好的方法把統(tǒng)治者變成一個哲學家，則： ? 法治 (government according to law)仍然比人治 (government by men)要好，這種好雖然不能稱為最好的統(tǒng)治，但卻可以稱為“第二等好的” (“second best”)政治。 六種“可見的”國家政體： ? 1.“王政 ” (有法律的君主政體 ) 2. “暴政 ” (無法律的君主政體 ) (有法律的少數(shù)人的統(tǒng)治 ) (無法律的少數(shù)人的統(tǒng)治 ) ? 六種政體作為對 “ 完美無缺的政體形式 ” —所謂第七種政
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